১২৭

পরিচ্ছেদঃ

১২৭। পাগড়ী পরে একটি সালাত (নামায/নামাজ) আদায় করা বিনা পাগড়িতে ২৫টি সালাত (নামায/নামাজ) আদায়ের সমতুল্য। পাগড়ী সহ একটি জুম’আহ পাগড়ী ছাড়া ৭০টি জুম’আর সমতুল্য। ফেরেশতাগণ পাগড়ী পরা অবস্থায় জুম’আতে উপস্থিত হন এবং পাগড়ীধারীদের প্রতি সূর্যাস্ত পর্যন্ত অব্যাহতভাবে রহমত কামনা করতে থাকেন।

হাদীসটি জাল।

হাদীসটি ইবনুন নাজ্জার তার সনদে মহাম্মাদ ইবনু মাহদী আল-মারওয়াযী পর্যন্ত ... বর্ণনা করেছেন। ইবনু হাজার “লিসানুল মীযান” গ্রন্থে (৩/২৪৪) বলেছেনঃ এ হাদীসটি জাল। এটির সনদে আব্বাস ইবনু কাসীর রয়েছেন। তার বিবরণ ইবনু ইউনুসের "আল-গুরাবা" এবং তার “আয-যায়ল” নামক গ্রন্থে দেখছিনা। বর্ণনাকারী আবু বিশর ইবনু সায়য়ারকে আবু আহমাদ হাকিম তার “আল-কুনা” গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। এছাড়া আরেক বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু মাহদী আল-মারওয়াযীকে চিনি না। আর মাহদী ইবনু মায়মূনকে সালিম হতে বর্ণনাকারী হিসাবে চিনি না, তিনি বাসরীও নন।

সুয়ূতী তার “যায়লুল আহাদীসিল মাওযুআহ” গ্রন্থে (পৃ. ১১০) হাদীসটি উল্লেখ করে আসকালানীর কথাকে সমর্থন করেছেন। ইবনুল আররাকও (২/১৫৯) তার অনুসরণ করেছেন। তা সত্ত্বেও সুয়ূতী তার “জামেউস সাগীর” গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আলী আল-কারী হাদীসটি তার “আল-মাওযুআত” গ্রন্থে (পৃ. ৫১) মানুকী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ هذا حديث باطل এ হাদীসটি বাতিল।’

صلاة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بغير عمامة، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بغير عمامة، إن الملائكة ليشهدون الجمعة معتمين، ولا يزالون يصلون على أصحاب العمائم حتى تغرب الشمس
موضوع

-

أخرجه ابن النجار بسنده إلى محمد بن مهدي المروزي أنبأنا أبو بشر بن سيار الرقي حدثنا العباس بن كثير الرقي عن يزيد بن أبي حبيب قال: قال لي مهدي بن ميمون: دخلت على سالم بن عبد الله بن عمر وهو يعتم، فقال لي: يا أبا أيوب ألا أحدثك بحديث تحبه وتحمله وترويه؟ قلت: بلى، قال: دخلت على عبد الله بن عمر وهو يعتم فقال: يا بني أحب العمامة، يا بني اعتم تجل وتكرم وتوقر، ولا يراك الشيطان إلا ولى هاربا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
فذكره، قال الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان " (3 / 244) : هذا حديث موضوع ولم أر للعباس بن كثير في " الغرباء " لابن يونس ولا في " ذيله " لابن الطحان ذكرا، وأما أبو بشر بن سيار فلم يذكره أبو أحمد الحاكم في " الكنى " وما عرفت محمد بن مهدي المروزي، ولا مهدي بن ميمون الراوي للحديث المذكور عن سالم وليس هو البصري المخرج في " الصحيحين " ولا أدري ممن الآفة
ونقله السيوطي في " ذيل الأحاديث الموضوعة " (ص 110) وأقره وتبعه ابن عراق (159 / 2)
ثم ذكر السيوطي أنه أخرجه ابن عساكر في " تاريخه " من طريق عيسى بن يونس والديلمي من طريق سفيان بن زياد المخرمي كلاهما عن العباس بن كثير به
قلت: ثم ذهل عن هذا السيوطي فأورد الحديث في " الجامع الصغير " من رواية ابن عساكر عن ابن عمر، وتعقبه المناوي في شرحه بأن ابن حجر قال: إنه موضوع ونقله عنه السخاوي وارتضاه
قلت: ولو تعقبه بما نقله السيوطي نفسه في " الذيل " عن ابن حجر كان أولى كما لا يخفى، وكلام السخاوي المشار إليه في " المقاصد " (ص 124)
ونقل الشيخ على القاري في " موضوعاته " (ص 51) عن المنوفي أنه قال: هذا حديث باطل
ثم تعقبه القاري بأن السيوطي أورده في " الجامع الصغير " مع التزامه بأنه لم يذكر فيه الموضوع ونقل العجلوني نحوه عن النجم
قلت: وهذا تعقب باطل تغني حكايته عن إطالة الرد عليه، وما جاءهم ذلك إلا من حسن ظنهم بعلم السيوطي، وعدم معرفتهم بما في " الجامع الصغير " من الأحاديث الموضوعة التي نص هو نفسه في غير " الجامع " على وضع بعضها كهذا الحديث وغيره مما سبق ويأتي، فكن امرءا لا يعرف الحق بالرجال، بل اعرف الحق تعرف الرجال
وقد علمت مما سبق أن الحافظ ابن حجر إنما حكم بوضع هذا الحديث من قبل ما فيه من مبالغة في الفضل لأمر لا يشهد له العقل السليم بمثل هذا الأجر، ولولا هذا لاكتفى بتضعيفه لأنه ليس في سنده من يتهم، فإذا عرفت هذا أمكنك أن تعلم حكم الحديث الذي بعده من باب أولى

صلاة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بغير عمامة، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بغير عمامة، ان الملاىكة ليشهدون الجمعة معتمين، ولا يزالون يصلون على اصحاب العماىم حتى تغرب الشمس موضوع - اخرجه ابن النجار بسنده الى محمد بن مهدي المروزي انبانا ابو بشر بن سيار الرقي حدثنا العباس بن كثير الرقي عن يزيد بن ابي حبيب قال: قال لي مهدي بن ميمون: دخلت على سالم بن عبد الله بن عمر وهو يعتم، فقال لي: يا ابا ايوب الا احدثك بحديث تحبه وتحمله وترويه؟ قلت: بلى، قال: دخلت على عبد الله بن عمر وهو يعتم فقال: يا بني احب العمامة، يا بني اعتم تجل وتكرم وتوقر، ولا يراك الشيطان الا ولى هاربا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره، قال الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان " (3 / 244) : هذا حديث موضوع ولم ار للعباس بن كثير في " الغرباء " لابن يونس ولا في " ذيله " لابن الطحان ذكرا، واما ابو بشر بن سيار فلم يذكره ابو احمد الحاكم في " الكنى " وما عرفت محمد بن مهدي المروزي، ولا مهدي بن ميمون الراوي للحديث المذكور عن سالم وليس هو البصري المخرج في " الصحيحين " ولا ادري ممن الافة ونقله السيوطي في " ذيل الاحاديث الموضوعة " (ص 110) واقره وتبعه ابن عراق (159 / 2) ثم ذكر السيوطي انه اخرجه ابن عساكر في " تاريخه " من طريق عيسى بن يونس والديلمي من طريق سفيان بن زياد المخرمي كلاهما عن العباس بن كثير به قلت: ثم ذهل عن هذا السيوطي فاورد الحديث في " الجامع الصغير " من رواية ابن عساكر عن ابن عمر، وتعقبه المناوي في شرحه بان ابن حجر قال: انه موضوع ونقله عنه السخاوي وارتضاه قلت: ولو تعقبه بما نقله السيوطي نفسه في " الذيل " عن ابن حجر كان اولى كما لا يخفى، وكلام السخاوي المشار اليه في " المقاصد " (ص 124) ونقل الشيخ على القاري في " موضوعاته " (ص 51) عن المنوفي انه قال: هذا حديث باطل ثم تعقبه القاري بان السيوطي اورده في " الجامع الصغير " مع التزامه بانه لم يذكر فيه الموضوع ونقل العجلوني نحوه عن النجم قلت: وهذا تعقب باطل تغني حكايته عن اطالة الرد عليه، وما جاءهم ذلك الا من حسن ظنهم بعلم السيوطي، وعدم معرفتهم بما في " الجامع الصغير " من الاحاديث الموضوعة التي نص هو نفسه في غير " الجامع " على وضع بعضها كهذا الحديث وغيره مما سبق وياتي، فكن امرءا لا يعرف الحق بالرجال، بل اعرف الحق تعرف الرجال وقد علمت مما سبق ان الحافظ ابن حجر انما حكم بوضع هذا الحديث من قبل ما فيه من مبالغة في الفضل لامر لا يشهد له العقل السليم بمثل هذا الاجر، ولولا هذا لاكتفى بتضعيفه لانه ليس في سنده من يتهم، فاذا عرفت هذا امكنك ان تعلم حكم الحديث الذي بعده من باب اولى
হাদিসের মানঃ জাল (Fake)
পুনঃনিরীক্ষণঃ
যঈফ ও জাল হাদিস
১/ বিবিধ