পরিচ্ছেদঃ
৯৪৬। আমার নিকট সম্পদ আসলে তা আমাকে যোহরের পরে যে দু’ রাকাআত সালাত আদায় করতাম এ দু’ রাকাআত হতে ব্যস্ত করে ফেলে। ফলে আমি সেই দু’ রাকাআত এখন আদায় করলাম। আমি বললামঃ হে আল্লাহর রাসূল। যদি সে দু রাকাআত ছুটে যায় তাহলে আমরা কি তা আদায় করবো? তিনি বললেনঃ না।
হাদীছটি মুনকার।
এটি ইমাম আহমাদ (৬/৩১৫), তাহাবী (১/১৮০) এবং ইবনু হিব্বান তার "সাহীহ" (৬২৩) গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু হারূণ হতে তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামা হতে তিনি আযবুক ইবনু কায়েস হতে তিনি যাকুওয়ান হতে তিনি উম্মু সালামা (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন।
এ সনদটি বাহ্যিকভাবে সহীহ। কিন্তু ক্রটিযুক্ত। ইবনু হাযম "আল-মুহাল্লাহ" (২/২৭১) গ্রন্থে বলেনঃ হাদীছটি মুনকার। কারণ এটি হাম্মাদ ইবনু সালামার গ্রন্থ সমূহে নেই। এ ছাড়াও সনদটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। যাকুওয়ান উম্মু সালামা হতে শুনেননি।
তার প্রমাণ, আবুল ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী এ হাদীছটি হাম্মাদ ইবনু সালামা হতে তিনি আযবুক হতে তিনি যাকুওয়ান হতে তিনি আয়েশা হতে তিনি উম্মু সালামা হতে বর্ণনা করেছেন। তাতেأفنقضيهما نحن؟ قال: لا সে দু’ রাকাআত আমরা কি আদায় করবো? তিনি বললেনঃ না।
এ অংশটুকু এই তায়ালিসীর বর্ণনায় নেই। অতএব এ বর্ধিত অংশটুকু যাকুওয়ান উম্মু সালামা হতে শুনেননি। জানি না তিনি কার নিকট হতে তা গ্রহণ করেছেন।
হাদীছটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার “আত-তালখীস" (পৃঃ ৭০) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এ বর্ধিত অংশটুকুর দ্বারা হাদীছটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
قدم علي مال فشغلني عن الركعتين كنت أركعهم بعد الظهر، فصليتهما الآن، فقلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: لا
منكر
-
رواه أحمد (6 / 315) الطحاوي (1 / 180) وابن حبان في " صحيحه " (623) عن يزيد بن هارون قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن أم سلمة قالت: " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر، ثم دخل بيتي فصلى ركعتين، فقلت: يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليهما، فقال: فذكره
وهذا سند ظاهره الصحة، ولكنه معلول، فقال ابن حزم في " المحلى " (2 / 271) : " حديث منكر، لأنه ليس هو في كتب حماد بن سلمة، وأيضا فإنه منقطع لم يسمعه ذكوان من أم سلمة، برهان ذلك أن أبا الوليد الطيالسي روى هذا الخبر عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة عن أم سلمة أن " النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها ركعتين بعد العصر فقلت: ما هاتان الركعتان؟ قال: كنت أصليهما بعد الظهر، وجاءني مال فشغلني، فصليتهما الآن "، فهذه هي الرواية المتصلة وليس فيها: " أفنقضيهما نحن؟ قال: لا "، فصح أن هذه الزيادة لم يسمعها ذكوان من أم سلمة، ولا ندري عمن أخذها، فسقطت
قلت: ورواية أبو الوليد عبد الملك بن إبراهيم التي علقها ابن حزم وصلها الطحاوي (1 / 178) . وتابع أب الوليد عبد الملك بن إبراهيم الجدي: حدثنا حماد بن سلمة به دون الزيادة. أخرجه البيهقي (2 / 475) . ونقل الحافظ في " التلخيص " (70) عنه أنه ضعف الحديث بهذه الزيادة، ونص كلام البيهقي وهو في كتابه " المعرفة
" كما نقله صاحب " إعلام أهل العصر " (ص 55) : " ومعلوم عند أهل العلم بالحديث أن هذا الحديث يرويه حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة عن أم سلمة دون هذه الزيادة، فذكوان إنما حمل الحديث عن عائشة، وعائشة حملته عن أم سلمة، ثم كانت ترويه مرة عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وترسله أخرى، وكانت ترى مداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما، وكانت تحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أثبتهما، قالت: " وكان إذا صلى صلاة أثبتها ". وقالت: " ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين عندي بعد العصر قط "، وكانت تروي أنه " كان يصليهما في بيوت نسائه ولا يصليهما في المسجد مخافة أن يثقل على أمته، وكان يحب ما خفف عنهم " فهذه الأخبار تشير إلى اختصاصه بإثباتهما، لا إلى أصل القضاء. هذا وطاووس يروي أنها قالت: " وهم عمر، إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها
وكأنها لما رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم أثبتهما بعد العصر ذهبت في النهي هذا المذهب، ولوكان عندها ما يرو ون عنها في رواية ذكوان وغيره من الزيادة في حديث القضاء لما وقع هذا الاشتباه، فدل على خطأ تلك اللفظة، وقد روي عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان عن عائشة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها، ويواصل، وينهى عن الوصال وهذا يرجع إلى استدامته لهما لا أصل القضاء ". قلت: والتأويل فرع التصحيح، وحديث محمد بن عمرو هذا لا يصح إسناده كما تقدم بيانه في الحديث الذي قبله، فتنبه