পরিচ্ছেদঃ
১০১৫। হজ্জের সুন্নত হচ্ছে ইমাম যোহর, আসর, মাগরিব, ঈশা ও সকালের সালাত মিনায় আদায় করবেন। অতঃপর সকালে আরাফার উদ্দেশ্যে রাওয়ানা করবে, দুপুরের পানাহার যেখানে ভাগ্যে লিখা সেখানে করবে। যখন সূর্য (পশ্চিমে) ঢলে যাবে তখন লোকদের উদ্দেশ্যে খুৎবাহ দিবে। অতঃপর যোহর ও আসরের সালাত একত্রিত করে আদায় করবে। অতঃপর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত আরাফায় অবস্থান করবে। যখন জামারাতুল আকাবায় (মক্কার নিকটবর্তী কঙ্কর মারার স্থানে) কঙ্কর মারা হয়ে যাবে, তখন নারী ও সুগন্ধি ছাড়া তার উপর যা কিছু হারাম করা হয়েছিল সেসব কিছু হালাল হয়ে যাবে। বাইতুল্লাহ যিয়ারাত করা হলে সে দুটিও হালাল হয়ে যাবে।
হাদীসটি দুর্বল।
এটি হাকিম (১/৪৬১) ও তার থেকে বাইহাকী (৫/১২২) ইবরাহীম ইবনু আব্দিল্লাহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হারূণ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে, তিনি কাসেম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুয যুবায়র (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেনঃ হাদীসটি শাইখায়নের শর্তানুযায়ী বর্ণিত হয়েছে। হাফিয যাহাবীও তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তাতে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। কারণ ইয়াযীদ তাদের দু’জনের শর্ত মাফিক হলেও তিনি তাদের দু’জনেরই শাইখ নন। তারা দু’জন আহমাদ, ইসহাক ও অন্যদের মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
বর্ণনাকারী ইবরাহীম ইবনু আবদিল্লাহকে আল-খাতীব "তারীখু বাগদাদ" (৫/১২০) গ্রন্থে উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই উল্লেখ করেননি। তিনি মাজহুলুল হাল (তার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না)। তার হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। এছাড়া তার কোন কোন ভাষার বিরোধিতাও করা হয়েছে। ইমাম তহাবী আবদুল্লাহ ইবনু সালেহ সূত্রে ... আবদুল্লাহ ইবনুয যুবায়র (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। তাতে সুগন্ধির কথা উল্লেখ করা হয়নি। শুধুমাত্র নারীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
এটিই সঠিক। কারণ আয়েশা (রাঃ) হতে বর্ণিত হয়েছে তিনি বলেনঃ যখন রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামারাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করে শেষ করেন তখন তিনি তাঁকে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছেন। এটিই সঠিক। যদিও আব্দুল্লাহ ইবনু সালেহের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে তার মুখস্থ বিদ্যার দিক দিয়ে। কারণ এটিই সহীহ সুন্নাতের সাথে মিলে যাচ্ছে।
সতর্কবাণীঃ বাহ্যিকভাবে এটি মওকুফ হওয়া সত্ত্বেও আমি য’ঈফার মধ্যে এ হাদীসটি উল্লেখ করেছি। কারণ হাদীস শাস্ত্রের থিওরী অনুযায়ী সাহাবী যদি বলেন যে, "এরূপ সুন্নাতের অন্তর্গত" তাহলে তা মারফুর হুকুম বহন করে।
من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر والعصر، والمغرب والعشاء الآخرة والصبح بمنى، ثم يغدوا إلى عرفة فيقيل حيث قضي له، حتى إذا زالت الشمس خطب الناس، ثم صلى الظهر والعصر جميعا، ثم وقف بعرفات حتى تغرب الشمس فإذا رمى الجمرة الكبرى حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور
ضعيف
-
أخرجه الحاكم (1/461) ، وعنه البيهقي (5/122) عن إبراهيم بن عبد الله
أنبأ يزيد بن هارون: أنبأ يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن الزبير قال: من سنة الحج.. إلخ، وقال الحاكم
حديث على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي
قلت: وفيه نظر، فإن يزيد بن هارون وإن كان على شرطهما فليس هو من شيوخهما، وإنما يرويان عنه بواسطة أحمد وإسحاق ونحوهما، وإبراهيم بن عبد الله الراوي للحديث عن يزيد فضلا عن كونه ليس من شيوخهما، فهو غير معروف، بل لم أجد له ترجمة تذكر، فقد أورده الخطيب في " تاريخ بغداد " (5/120) فقال
إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي، قدم بغداد سنة 244 وحدث بها عن يزيد ابن هارون وسرور بن المغيرة روى عنه عبد الله بن محمد بن ناجية ويحيى بن ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول الحال، فلا يحتج بحديثه، على أنه قد خولف في بعض متنه، فروى الطحاوي (1/421) من طريق عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث قال: حدثني ابن الهاد عن يحيى بن سعيد به مختصرا بلفظ
سمعت عبد الله بن الزبير يقول
إذا رمى الجمرة الكبرى، فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء حتى يطوف بالبيت فلم يذكر الطيب، فهذا هو الأصح، لأنه الموافق لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم حين رمى جمرة العقبة كما تقدم في آخر الحديث (1013)
أقول: هذا أصح، وإن كان عبد الله بن صالح فيه ضعف من قبل حفظه، فإن من البدهي أن ما وافق السنة الصحيحة من الروايات عند الاختلاف، أولى مما خالفها منها
تنبيه: إنما أوردت هذا في الأحاديث الضعيفة " مع أن ظاهره الوقف فليس من الأحاديث؛ لما تقرر في مصطلح الحديث أن قول الصحابي: " من السنة كذا " في حكم المرفوع، وعبد الله بن الزبير صحابي معروف، وقد خفي هذا على الشوكاني في نيل الأوطار، فإنه أورد هذا الحديث فيما استدل به المانعون من الطيب بعد الرمي، ثم أجاب عنه (5/61) بما ملخصه
إنه أثر موقوف لا يصلح للمعارضة، وعلى فرض كونه مرفوعا فهو أيضا لا يعتد به بجانب الأحاديث المثبتة لحل الطيب
قلت: والجواب الصحيح عنه أنه وإن كان ظاهره الرفع فهو لا يصلح للمعارضة
المذكورة لوجهين
الأول: أنه ضعيف السند كما سبق بيانه
الثاني: أنه لوصح سنده فهو عند التعارض مرجوح من حيث الدلالة، لأنه وإن كان ظاهرا في الرفع فليس نصا فيه بخلاف حديث عائشة المشار إليه فإنه صريح في ذلك. والله أعلم