পরিচ্ছেদঃ
১০৮০। সেটি উদ্ভিদ জাতীয় গাছ নয়। তারা হচ্ছে অমুকের সন্তান। যখন মালিক হয়ে যাবে তখন তারা যুলুম করবে, যখন তাদের নিকট আমানত রাখা হবে তখন তারা খিয়ানাত করবে। অতঃপর তিনি আব্বাসের পিঠের উপর তার হাত দিয়ে প্রহার করে বললেনঃ আল্লাহ তা’আলা তোমার পিঠ হতে হে চাচা এমন এক ব্যক্তিকে বের করবেন যার হাতে তারা ধ্বংস হবে।
হাদীসটি জাল (বানোয়াট)।
এটি আল-খাতীব তার "তারীখ" গ্রন্থে (৩/৩৪৩) মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-গাল্লাবী হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুয যাহহাক হাদাদী হতে, তিনি হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ কালবী হতে ... বর্ণনা করেছেন। আলমু’তাসিম বলেনঃ আমাকে আমার পিতা রশীদ হতে, তিনি আমার দাদা মাহদী হতে, তিনি তার পিতা মানূর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি আলী ইবনু আদিল্লাহ ইবনে আব্বাস হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন এক ব্যক্তির সন্তানদের মধ্য হতে এক সম্প্রদায়ের দিকে দৃষ্টি দিলেন যারা চলা ফিরায় অহংকার করে চলত। এ সময় রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারায় রাগ বুঝা গেল। অতঃপর তিনি পড়লেনঃوَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ অর্থাৎ, "এবং সে গাছকেও যার প্রতি কুরআনে অভিশাপ দেয়া দেয়া হয়েছে" (সূরা আলইসরাঃ ৬০)। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলোঃ এটি কোন গাছ হে আল্লাহর রসূল? যাতে আমরা তা থেকে বেঁচে থাকতে পারি। তিনি বললেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। তাতে বহু সমস্যা রয়েছেঃ
১। আলমানসূর প্রমুখ যারা আব্বাসীয় বাদশা ছিলেন, হাদিসের বিষয়ে তাদের অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না।
২। হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ আলকালবী সম্পর্কে হাফিয যাহাবী "আয-যুয়াফা" গ্রন্থে বলেনঃ তার পিতার ন্যায় তাকেও মুহাদ্দিসগণ পরিত্যাগ করেছেন। তিনি রাফেয়ী ছিলেন।
৩। আব্দুল্লাহ ইবনুয যহহাক হাদাদীর জীবনী পাচ্ছি না।
৪। মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আলগাল্লাবীকে হাফিয যাহাবী "আয-যুয়াফা" গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ দারাকুতনী বলেনঃ তিনি হাদীস জাল করতেন।
হাফিয যাহাবী হুসাইন (রাঃ)-এর ফযীলত সম্পর্কে “আল-মীযান” গ্রন্থে একটি হাদীস উল্লেখ করে বলেছেনঃ গাল্লাবী হতে এটি একটি মিথ্যা।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ হাদীসটিও অনুরূপ। তিনি অথবা কালবী আররাফেযী এটিকে তৈরি করেছেন।
আয়াতে অভিশপ্ত গাছ দ্বারা বুঝানো হয়েছে ’যাক্কুম’ নামক গাছকে। যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) হতে সহীহ বুখারীর মধ্যে বর্ণিত হয়েছে।
ليست بشجرة نبات، إنما هم بنوفلان، إذا ملكوا جاروا، وإذا ائتمنوا خانوا، ثم ضرب بيده على ظهر العباس، قال: فيخرج الله من ظهرك يا عم! رجلا يكون هلاكم على يديه
موضوع
-
أخرجه الخطيب في " تاريخه " (3/343) عن محمد بن زكريا الغلابي: حدثنا عبد الله بن الضحاك الهدادي: حدثني هشام بن محمد الكلبي أنه كان عند المعتصم في أول أيام المأمون حين قدم المأمون بغداد، فذكر قوما بسوء السيرة فقلت له
أيها الأمير! إن الله تعالى أمهلهم فطغوا، وحلم عنهم فبغوا، فقال لي
حدثني أبي الرشيد عن جدي المهدي عن أبيه المنصور عن أبيه محمد بن علي عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه
" أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى قوم من بني فلان يتبخترون في مشيهم، فعرف الغضب في وجهه، ثم قرأ: " والشجرة الملعونة في القرآن "، فقيل له
أي الشجر هي يا رسول الله حتى نجتثها؟ فقال: فذكره
قلت: وهذا إسناد موضوع فيه آفات
أولا: المنصور وغيره من الملوك العباسيين لا يعرف حالهم في الحديث
ثانيا: هشام بن محمد الكلبي، قال الذهبي في " الضعفاء
تركوه كأبيه، وكان رافضيا
ثالثا: عبد الله بن الضحاك الهدادي، لم أجد له ترجمة، ولم يورده السمعاني في هذه النسبة (الهدادي)
رابعا: محمد بن زكريا الغلابي أورده الذهبي في " الضعفاء " وقال
قال الدارقطني: كان يضع الحديث
وساق له الذهبي في " الميزان " حديثا في فضل الحسين رضي الله عنه، ثم قال
فهذا كذب من الغلابي
قلت: وهذا الحديث كذلك، فهو الذي اختلقه، أوالكلبي الرافضي، فإنه ظاهر البطلان، لما تضمنه من تحريف الكلم عن مواضعه، وتأويل قوله تعالى
" والشجرة الملعونة في القرآن " بأن المراد بها بنوأمية، وإنما هي شجرة الزقوم كما في " صحيح البخاري " عن ابن عباس رضي الله عنه
" وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس " قال: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به، " والشجرة الملعونة " شجرة الزقوم
ومثل هذا الحديث في البطلان؛ ما روى ابن جرير الطبري قال: حدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة: حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد: حدثني أبي عن جدي قال
" رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزوالقرود، فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات، قال: وأنزل الله في ذلك " وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة " الآية
وهذا السند ضعيف جدا كما قال الحافظ ابن كثير
فإن محمد بن الحسن بن زبالة متروك، وشيخه أيضا ضعيف بالكلية، ولهذا اختار ابن جرير أن المراد بذلك ليلة الإسراء، وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم، قال: لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك، أي في الرؤيا والشجرة
هذا حال هذين الحديثين في الضعف بل البطلان، ومع ذلك، فإننا لا نزال نرى بعض الشيعة في العصر الحاضر يروون مثل هذه الأحاديث، ويحتجون بها على تكفير معاوية رضي الله عنه مثل المعلق على كتاب " أصول الكافي " للكليني المتعبد لغير الله، المسمى بعبد الحسين المظفر، فإنه كتب؛ بل سود صفحتين كاملتين في لعن معاوية وتكفيره، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بموته على غير السنة، وأنه أمر بقتله، ساق (ص 23 - 24) في تأييد ذلك ما شاء له هواه من الآثار الموضوعة والأحاديث الباطلة، منها هذان الحديثان الباطلان، ولذلك بادرت إلى بيان حالهما نصحا لناس، وغالب الظن أن عبد الحسين هذا لا يعلم حال إسنادهما، ولئن علم فما يمنعه ذلك من الاحتجاج بهما مع بطلانهما لأن الغاية عند أمثاله تبرر الوسيلة، والغاية لعن معاوية وتكفيره ولوبالاعتماد على الأحاديث الموضوعة، والشيعة قد عرفوا بذلك منذ زمن بعيد كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه
وإنما رجحت أنه لا يعلم ذلك لأنني رأيت تعليقاته تدل على ذلك، فهاهو - مثلا - يقول في أول تعليق له على الكتاب وقد قال راويه عن الكليني: أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني
الذي يقول: أخبرنا هو أحد رواة " الكافي ".. أوالقائل هو المصنف رحمه الله على عادة كثير من المؤلفين القدماء
فأين هذه العادة المزعومة، وهل يعقل في المؤلف الكليني مثلا، أن يقول عن نفسه: أخبرنا الكليني؟ ! ذلك مبلغه من العلم، وحق لمن ينصب العداء لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وناشري الإسلام في الأرض، أن يكون في تلك المنزلة من العلم