(১) গাফিকি ইবন হারব আল-উক্কি

সে ছিল সেসব ইয়েমেনি গোত্রসমূহের একজন প্রধান ব্যক্তি, যেসব গোত্র ইসলামি বিজয়ের সময় মিসরে বসতি গড়েছিল। যখন ইবনু সাবা খলীফা আলী রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর নামে ভণ্ডভাবে শিয়া মতবাদ প্রচার করতে লাগলো এবং সে তার এই ফিতনার জন্য হিজাজ ও শাম অঞ্চলে কোনো উপযুক্ত সুযোগ না পেয়ে বসরা ও কুফায় কিছু অনুসারী গঠন করেই ফুস্তাতে বসতি গড়ল—তখন গাফিকি ছিল ইবন সাবার অন্যতম শিকার। সাবায়ীরা তাকে কর্তৃত্ব ও নেতৃত্বের প্রতি তার লালসার দিক দিয়ে নিজেদের দিকে টেনে নেয়। আর মিসরে ইবনু সাবার ফিতনা বাস্তবায়নের ডানহাত ছিল মুহাম্মদ ইবনু আবু হুযাইফা ইবনু উতবা আল-উমাউই—যিনি এক সময় উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর দয়ায় লালিত ছিলেন। আর গাফিকি ছিল  নেতৃত্ব ও প্রচারের মুখ্য ব্যক্তিত্ব।

৩৫ হিজরির শাওয়াল মাসে তারা পরিকল্পনা করে মিসর থেকে মদিনার দিকে অগ্রসর হওয়ার, তারা চারটি দলে বিভক্ত হয় এবং মোট সদস্য ছিল প্রায় ছয়শো জন। প্রতিটি দলের ছিল আলাদা নেতা এবং তাদের প্রধান নেতা ছিল এই গাফিকি। তারা বাহ্যত হজের উদ্দেশ্যে যাচ্ছে বলে ভান করল। মদিনায় পৌঁছার পর তাদের আন্দোলন ভয়াবহ রূপ নিল, এমনকি তারা উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে মসজিদে নববীতে ইমামতি করা থেকেও বিরত রাখল এই গাফিকিই তখন লোকদের ইমামতি করত (তাবারী, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১০৭)।
পরে যখন শয়তান তাদের মনে উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে বড় ধরনের অপরাধের সাহস জোগাল, তখন এই গাফিকি ছিল অন্যতম দুষ্কৃতিকারী—সে এক ধাতব বস্তু দিয়ে তাঁকে আঘাত করে এবং কুরআনের একটি কপি পায়ে দিয়ে লাথি মারে, ফলে তা উল্টে পড়ে (তাবারী ৫:১৩০)। 
উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু শহীদ হওয়ার পর মদিনা পাঁচ দিন গাফিকির অধীনে ছিল (তাবারী ৫:১৫৫)।

(২) কিনানা ইবন বিশর

এ লোকটিও ছিল ইবনু সাবার মিসরে ধরা পড়া শিকারদের একজন। যখন উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু আম্মার ইবন ইয়াসিরকে মিসরে পাঠান সেখানকার গুজব ও বাস্তব পরিস্থিতি জানার জন্য, তখন যেসব সাবাইরা আম্মারকে নিজেদের দিকে টেনে নেয় কিনানা ইবন বিশর তাদের একজন ছিল (তাবারী ৫:৯৯)।
৩৫ হিজরির শাওয়াল মাসে হজের অজুহাতে তারা যখন বিভিন্ন গোত্রের লোকজন একত্র করে মদিনা অভিমুখে রওনা দেয়, তখন মিসরে তারা চারটি দলে বিভক্ত হয় এবং কিনানা ইবন বিশর এক দলের নেতা ছিলেন (তাবারী ৫:১০৩)। 
পরে সে ছিল প্রথম লোকদের মধ্যে যারা উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর ঘরে ঢুকে পড়ে—তার হাতে ছিল আগুনে ভেজানো কূপি, সে আমর ইবন হাজমের ঘর দিয়ে ঢোকে এবং সেই আগুনও পেছনে পেছনে প্রবেশ করে (তাবারী ৫:১২৩)।

কিনানা তুজাইবি উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর কাছে পৌঁছে তাকে একটি প্রশস্ত ফলা দিয়ে আঘাত করে, ফলে রক্ত ছিটকে পড়ে কুরআনের আয়াত “فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ” (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৩৭)-এর উপর (তাবারী ৫:১২৬)। 
সে উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর স্ত্রী নায়িলা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার হাত কেটে ফেলে এবং তলোয়ার দিয়ে উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর বুকে ভর দিয়ে তাঁকে শহীদ করে (তাবারী ৫:১৩১)।
মুহাম্মদ ইবনু ওমর আল-ওয়াকিদি বলেন, আব্দুর রহমান ইবনু আবিয যানাদ আল-মাদানি তার উস্তাদ আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হাশিম আল-মাখযুমি আল-মাদানির সূত্রে বলেন (যিনি ৪৩ হিজরিতে মারা যান): “আমিরুল মু’মিনীন উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে যিনি হত্যা করেছিলেন, তিনি ছিলেন কিনানা ইবন বিশর ইবনু আ’তাব আত-তুজীবি” (তাবারী ৫:১২৩)।

এই হত্যাকাণ্ড প্রসঙ্গে ওলিদ ইবনু উক্ববা ইবনু আবি মুইত বলেন:
“সেই তুজীবির হাতে নিহত ব্যক্তি তিনজন শ্রেষ্ঠ মানুষের পরে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি।”
এরপর কিনানার পরিণতি ছিল, ৩৮ হিজরিতে মিসরে সংঘটিত যুদ্ধ, যেখানে আলী রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে মুহাম্মদ ইবনু আবি বকর ও  মুয়াবিয়া রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে ‘আমর ইবনুল ‘আস ও মুআবিয়া ইবন হুদায়জ আল-সুকূনি'র সেনাবাহিনীর মধ্যে লড়াই হয়, তাতে কিনানা নিহত হয় (তাবারী ৬:৫৮-৬০)।

(৩) সুদান ইবনু হুমরান আস- সুকূনী

এই সুদান  ছিল সুকূনী গোত্রভুক্ত, যা ইয়েমেনি মুরাদ গোত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং যারা মিসরে বসবাস করছিল। সে ১৪ হিজরিতে সেইসব লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা উমর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতে ইয়েমেনি বাহিনীর সাথে জিহাদের উদ্দেশ্যে মিসর থেকে এসেছিল—যার নেতৃত্বে ছিলেন হুসাইন ইবনু নুমাইর ও মু'আবিয়া ইবন হুদাইজ।
তখন আমিরুল মু’মিনীন উমর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু তাদের পরিদর্শন করেন এবং তিনি যখন সুদান ইবন হুমরান ও তার সাথী খালিদ ইবনুল মুলজামকে দেখেন, তখন তিনি তাঁদেরকে অশুভ মনে করেন ও অপছন্দ করেন।
এরপর যখন আমিরুল মু’মিনীন উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু আম্মার ইবন ইয়াসিরকে মিসরে পাঠান সেখানকার মিথ্যা গুজবের উৎস ও বাস্তব অবস্থা জানার জন্য, তখন যেসব সাবাই (ইবনু সাবার অনুসারীরা) আম্মারকে ঘিরে ধরে—সুদান ইবন হুমরান ছিল তাদেরই একজন (তাবারী ৫:৯৯)।
৩৫ হিজরির শাওয়াল মাসে, যখন সাবাইরা মিসরে অবস্থানরত ইয়েমেনি গোত্রের বিভিন্ন লোকদের নিয়ে ফিতনার জন্য স্বেচ্ছাসেবক দল গঠন করে এবং তাদেরকে মদিনার দিকে পাঠায়—তারা এই বাহিনীকে চারটি দলে ভাগ করে দেয়। সুদান ছিল তাদের একটি দলের নেতা (তাবারী ৫:১০৩)।

যখন এই ফিতনাকারীরা মদিনায় পৌঁছে যায় এবং সাহাবি মুহাম্মদ ইবনু মাসলামা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু তাদের সামনে আসেন এবং তাদেরকে উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর হক ও তাদের কাঁধে থাকা বাইআতের কথা স্মরণ করিয়ে দেন—তখন দেখা গেল তারা চারজন নেতার অধীনে চলছে এবং তাদের একজন ছিল এই সুদান (তাবারী ৫:১১৮)।
তাবারীর ইতিহাস (৫:১৩১)-এ উল্লেখ আছে যে, সুদান ও অন্য কয়েকজন ‘আমর ইবন হাযমের বাড়ির দেয়াল টপকে উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর বাড়িতে প্রবেশ করে। 
তাবারীর ইতিহাসে (৫:১৩০)-তে উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে তাদের সংঘটিত বড় অপরাধের কিছু বিবরণ রয়েছে, যাতে সুদানের অংশগ্রহণের কথাও আছে।
আর যখন তাঁরা আমিরুল মু’মিনীন উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুকে শহীদ করে ফেলে, তখন সুদান ঘর থেকে বের হয়ে চিৎকার করতে থাকে: "আমরা উসমান ইবনু আফ্ফানকে হত্যা করেছি!"
(তাবারী ৫:১২৩)।

আহলুস সুন্নাহ কথাটি দুটি শব্দ দিয়ে ঘটিত। আহল মানে পরিবার বা ধারক-বাহক। আর সুন্নাহ এর দ্বারা আভিধানিকভাবে উদ্দেশ্য আদর্শ, পথ, বর্ণনা। পারিভাষিক অর্থ, আকীদা ও মানহাজে যারা রাসূল ও সাহাবায়ে কিরামের আদর্শ অনুসরণ করে চলে।

এ হিসাবে আকীদা ও মানহাজে যারা সালাফে সালেহীন তথা সাহাবায়ে কিরাম ও তাদের সুন্দর অনুসারী তাবেঈ, তাবেঈন ও ফিকহের ইমামগণ, হাদীসের বিখ্যাত ইমামগণের মত ও পথকে আঁকড়ে ধরে কেবল তাদেরকেই বুঝাবে।

কিছু লোককে দেখা যায় তারা আহলুস সুন্নাহর সংজ্ঞা প্রসারিত করে তিনটি দলকে অন্তর্ভুক্ত করেন। তারা বলেন: প্রথম দল হলো আছারিয়্যাহ, যাদের ইমাম হচ্ছেন সালাফগণের নীতির সারসংক্ষেপ পেশকারী ইমাম আহমদ রাহিমাহুল্লাহ।

দ্বিতীয় দল হলো আশআরিয়্যাহ, যাদের ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরি। তৃতীয় দল হলো মাতুরিদিয়্যাহ, যাদের ইমাম আবু মনসুর আল-মাতুরিদি।
তারা এই তিনটি দলকেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহের অন্তর্ভুক্ত করে থাকেন। কিন্তু সন্দেহ নেই, আহলুস সুন্নাহ এর সংজ্ঞায় এই ধরণের প্রসার গ্রহণযোগ্য নয়।
কেননা, যদি আমরা বলি: আছারিয়্যাহ (আসল সুন্নাহর অনুসারী) সুন্নাহর ওপর আমল করেছেন, তারা বিশ্বাসে বা ফিকহের শাখা-প্রশাখায় সুন্নাহর বিরোধিতা করেননি—তাহলে তাদের ওপর আহলুস সুন্নাহ নামকরণ করার পূর্ণ অধিকার আছে। আর ইমাম আহমদ—যেমনটি সুপরিচিত—তিনি-ই তো আহলুস সুন্নাহর ইমাম।

আশআরিয়্যাহ ও মাতুরিদিয়্যাহ মতবাদের অনুসারীদের সে অবস্থা ও অবস্থান নেই। আকীদা ও মানহাজের ক্ষেত্রে তাদের রয়েছে প্রচুর বিভ্রান্তি। যদি আমরা আশআরিয়্যাহ ও মাতুরিদিয়্যাহদের দিকে তাকাই—তারা কি আকীদার ক্ষেত্রে হাদীসগুলোকে গ্রহণ করেন এবং সেগুলোর অর্থকে যেমন এসেছে তেমনই মানেন? আল্লাহ যেসব সিফাত (গুণাবলী) তাঁর জন্য কুরআনে সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর নবী ﷺ তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন, সেগুলো কি তারা সালাফে সালিহীনের পদ্ধতি অনুযায়ী স্বীকার করেন? না। বরং তাদের মধ্যে বড় ধরনের বিরোধিতা আছে, তারা সালাফে সালিহীনের মানহাজ থেকে বিচ্যুত। সুতরাং তাদেরকে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত করা এক ধরনের প্রসার হলেও, এটি মোটেই গ্রহণযোগ্য নয়।

এভাবে আমরা বুঝব: মানুষ কী বিশ্বাস করে, তার উপর ভিত্তি করে তাকে বিচার করতে হবে। আবার তার ব্যক্তিত্বের দিকেও তাকাতে হবে। হতে পারে, একজনের বিশ্বাস আরেকজনের মতোই, কিন্তু আমরা একজনকে ক্ষমা করব আরেকজনকে ক্ষমা করব না; একজনের সাথে নম্রভাবে আচরণ করব, আরেকজনের সাথে কঠোরভাবে।
উদাহরণস্বরূপ, যদি আমরা রাযী ও নওয়াওয়ীর দিকে তাকাই—দুজনেই আবুল হাসান আল-আশআরির অনুসারী হওয়ারদাবিদার। কিন্তু আমরা কি নওয়াওয়ীকে রাযীর মতো আচরণ করব? না। নববী আকীদার ব্যাপারে একজন সাধারণ মানুষের মতো ছিলেন, কিন্তু রাযী ছিলেন একজন মনায্জির (দার্শনিক বিতর্ককারী), যিনি ইমাম আশআরীর মতবাদকে দার্শনিক ও কালাম শাস্ত্রীয় জটিলতার মতো নিকৃষ্ট বক্তব্যের প্রবক্তা ছিলেন, যেমন জবরিয়্যাহর মতবাদ। তিনি তাঁর বইতে এমন সব সন্দেহ (শুবহাত) এনেছেন, যেগুলোর জবাব তিনি নিজেই দিতে পারেননি। সুতরাং নওয়াওয়ীর ব্যাপারে আমরা যেমন আচরণ করব, রাযীর সাথে তা করব না।
আদল ও ইনসাফ অবশ্যই জরুরি—
আল্লাহ বলেন:

﴿وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾

[সূরা মায়েদাহ: ৮]

অর্থাৎ কোনো কওমের প্রতি বিদ্বেষ যেন তোমাদেরকে ন্যায়বিচার থেকে বিরত না রাখে।

হ্যাঁ, নাওয়াওয়ী আশআরী ছিলেন। এই দিক থেকে তিনি আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নন। কিন্তু তারপরও আমরা বলব না যে তিনি সম্পূর্ণভাবে বাতিল। কারণ, তাঁর অনেক গুণাবলী ছিল: তিনি সুন্নাহর খেদমত করেছেন, দুনিয়া থেকে বিমুখ ছিলেন, আখিরাতের দিকে মনোযোগী ছিলেন, আল্লাহর শরিয়তের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করেছেন।

অন্যদিকে রাযীর ব্যাপারে বলা যায়, তিনি গুরুতর অভিযোগে অভিযুক্ত। যদি প্রমাণিত হয় যে তাঁর আস-সিররুল মাকতূম নামে গ্রন্থটি তাঁরই, তবে এর বিষয়বস্তু হলো— জাদু ও জ্যোতিষশাস্ত্র। এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক পথ। এমনকি বলা যেতে পারে, যদি এ গ্রন্থ তাঁরই হয়, তবে তা তাঁর রিদ্দাহ (ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাওয়া)-র প্রমাণ।
সর্বোপরি, দুজনই আশআরী, তবে একজনের সাথে আরেকজনের আচরণ এক হওয়া উচিত নয়।

আরও একটি উদাহরণ—শাইখুল ইসলাম ইবনু-তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) -এর কাছ থেকে প্রশ্ন করা হয়েছিল এমন এক জনপদ সম্পর্কে, যেখানে লোকেরা কবর তাওয়াফ করে। তিনি তাদেরকে কাফির বলে ফতোয়া দিয়েছিলেন। আবার আরেকটি প্রশ্ন আসলো—একই ধরণের—কিন্তু তিনি তাদেরকে কাফির বলেননি, বরং অজ্ঞতার অজুহাতে তাদেরকে ক্ষমা করেছেন। এর কারণ হলো: প্রথম জনপদে তিনি দেখেছিলেন, তাদের কাছে হুজ্জত (প্রমাণ) পৌঁছে গেছে—তাদের কোনো অজুহাত নেই। অন্যদিকে দ্বিতীয় জনপদে তিনি দেখেছিলেন, তাদের কাছে হুজ্জত পৌঁছেনি—তাই তাদের জন্য ওজরের অজুহাত দেওয়া হয়েছে। তাহলে কি উভয় ক্ষেত্রকে একইভাবে বিবেচনা করা হবে? না। একইভাবে নয়। কারণ, হুজ্জত পৌঁছানো শর্ত, কারো উপর চূড়ান্ত ফয়সালা জারি করার আগে।

(শাইখ আব্দুল করীম আল-খুদাযইর-এর দুরুস থেকে আলোকিত)

আরবী সাহিত্যের ছাত্রদের উদ্দেশ্যে
ত্বা-হা হুসাইনকে “আরবি সাহিত্যের প্রধান” হিসেবে উপস্থাপন করা হলেও, প্রকৃতপক্ষে সে ইসলামী বিশ্বাস, কুরআন ও সাহাবীগণ সম্পর্কে অনেক আপত্তিকর কথা বলেছেন। নিচে তার সম্পর্কে কিছু তথ্য তুলে ধরা হলো—

ঐতিহাসিক_বাস্তবতা :
ত্বা-হা-হুসাইন — যাকে আমাদেরকে “আরবি সাহিত্যের প্রধান” হিসেবে পরিচয় করানো হয়েছে — বাস্তবে সে ছিল ইসলামের প্রতি বিদ্বেষী ও বিকৃত চিন্তার বাহক।
তাকে “আরবি সাহিত্যের প্রধান” বলা হয়েছিল অথচ সে না সাহিত্য জানত, না প্রকৃত আরবি ভাষা।
আমাদের পাঠ্যপুস্তকে তার জীবনী শেখানো হয়েছে, কিন্তু তার বড় বড় বিভ্রান্তিগুলো গোপন রাখা হয়েছে।
পাশ্চাত্য মাসোনীয় দুনিয়া যেমন কাউকে উদ্দেশ্যহীনভাবে পুরস্কার দেয় না, তেমনি তারা নাজিব মাহফূয-কেও নির্দিষ্ট একটি উদ্দেশ্যে বেছে নিয়েছিল।
আর আমার প্রভু সত্য বলেছেন: “ইহুদী ও খ্রিষ্টানরা কখনোই তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হবে না, যতক্ষণ না তুমি তাদের পথ অনুসরণ কর।” (সূরা আল-বাকারা ২:১২০)

১- ত্বা-হা হুসাইনের মতে কুরআন:
কুরআন তার দৃষ্টিতে আর দশটা বইয়ের মতোই — সমালোচনার যোগ্য, এবং বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে তাকে পবিত্র মনে করা ঠিক নয়, বরং একে সাধারণ বইয়ের মতোই ধরে নিয়ে “আমাদের মত” প্রকাশ করতে হবে!
সে ওহী অস্বীকার করে বলেছে যে কুরআন নাকি বিভিন্ন সামাজিক ও পরিবেশগত প্রভাবের অধীন ছিল। তার মতে—

• মাক্কী সূরাগুলো “নিম্নমানের সমাজের প্রতিফলন”, যেখানে আছে রাগ, হুমকি, কঠোরতা, ছোট আয়াত, আইনশূন্যতা, এবং শপথসমূহ সূর্য, চাঁদ, তারকা, ভোর, রাত, তীন-জয়তুন ইত্যাদির নামে — যা নাকি “মূর্খ ও পশ্চাদপদ মক্কার পরিবেশের সাথে মানানসই”!

• আর মাদানী সূরাগুলো শান্ত, যুক্তিনির্ভর, আইন ও লেনদেনভিত্তিক, যা নাকি তাওরাত ও ইহুদি পরিবেশের প্রভাব বহন করে!
অর্থাৎ, ত্বা-হা হুসাইন স্পষ্টভাবে বলেছে — কুরআন মানুষের রচনা, যা ইসলামী আকীদা অনুযায়ী স্পষ্ট কুফর।

২- ত্বা-হা হুসাইন ও “ফিরাউনীয়তা”:
সে বলেছে —
“ফিরাউনীয়তা মিশরীয়দের মনে প্রোথিত, তাই তা শক্ত রাখতে হবে;
মিশরীয় মানুষ আরবের আগে ফিরাউনী;
এবং মিশর যদি নিজের ফিরাউনীয়তা ছেড়ে দেয়, তবে যেন বলে — ‘ধ্বংস হয়ে যাও, হে মিশর! স্ফিংস ভেঙে ফেল!’”
সে মিশরকে ইসলামী ও আরব পরিচয় থেকে বিচ্ছিন্ন করে “আঞ্চলিক মিশরীয় জাতীয়তা” প্রচার করেছে, এবং বলেছে মিশরের চিন্তাধারা পশ্চিমা— পুরাতনে গ্রিক দর্শন থেকে, এবং আধুনিক যুগে ইউরোপ থেকে আগত।

৩- সাহাবীদের বিরুদ্ধে তার বিদ্বেষ:
ত্বা-হা হুসাইন আবু বকর, উমর, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম) প্রমুখ সাহাবীদের সম্পর্কে সন্দেহ ও অপবাদ ছড়িয়েছে।
উদাহরণ:
• সাকীফার ঘটনা নিয়ে বলেছে: “আবু বকর ও আনসারদের মধ্যে যা সংলাপ ঘটেছিল—তার অধিকাংশ বর্ণনায় আমার আস্থা নেই।”
• নবী ﷺ-র মৃত্যুর সময় আব্বাস ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকেও সে সন্দেহ করেছে, যদিও তা বুখারী ও আহমাদে বর্ণিত।
• উমর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু-এর ব্যাপারে বলেছে — “তিনি ছিলেন কঠোর ও নির্মম, এমনকি কুরাইশ তাঁর থেকে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল।”
• উসমান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বলেছে — “তিনি নাকি নিজের অঙ্গীকার ভেঙেছিলেন এবং বনি উমাইয়া যুগে শাসন নাকি জাহেলিয়াতের মতো হয়ে গিয়েছিল।”

৪- তার চিন্তার বিকৃতি:
ত্বা-হা হুসাইনের সমসাময়িক সাহিত্যিক “আল-মাযেনি” বলেছেন—
“ত্বা-হা হুসাইন ছিল নারী-পুরুষ সম্পর্ক ও যৌন বিষয় নিয়ে মুগ্ধ; তার লেখায় পতিতাদের গল্পের প্রতি প্রবল আকর্ষণ দেখা যায়।”
আর শাইখ আলী তন্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—
“আমি বিস্মিত হতাম গণমাধ্যমের প্রচেষ্টায়, যেভাবে তারা ত্বা-হা হুসাইনকে ‘অধ্যাপক, সাহিত্যিক, আলেম’ হিসেবে উপস্থাপন করত; অথচ তার আরবি জ্ঞানের কোনো গভীরতা ছিল না।
দর্শনের নামেও সে কেবল ওরিয়েন্টালিস্টদের কাছ থেকে সন্দেহ ও নাস্তিকতার চিন্তাধারা নিয়েছিল।
ইসলামী ইতিহাস সম্পর্কেও সে শিখেছিল ঔপনিবেশিক পশ্চিমাদের বিকৃত ধারণা থেকে।”

⸻
উল্লেখিত সূত্রসমূহ:
‎• كتاب الشعر الجاهلي — ত্বা-হা হুসাইন
‎• تحت راية القرآن — মুস্তাফা রাফেয়ী
‎• رسالة في الطريق إلى ثقافتنا — মাহমুদ শাকির
⸻
শেষ আহ্বান:
দয়া করে সত্যটা ছড়িয়ে দিন, যারা এখনো এই “বুদ্ধিজীবী”দের দ্বারা প্রতারিত, তাদের যেন বাস্তবতা জানা যায়।

হাদীসের বিখ‍্যাত ছয় ইমাম সম্পর্কে কিছু তথ্য

১. সহীহ আল-বুখারী
মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী
জন্ম: ১৯৪ হিজরি – মৃত্যু: ২৫৬ হিজরি
জীবনকাল: ৬২ বছর
জন্মস্থান: বুখারা নগরী, উজবেকিস্তান

২. সহীহ মুসলিম
মুসলিম ইবনু হজ্জাজ
জন্ম: ২০৬ হিজরি – মৃত্যু: ২৬১ হিজরি
জীবনকাল: ৫৫ বছর
জন্মস্থান: নিশাপুর নগরী, ইরান

৩. সুনান আন্‌নাসায়ী
আহমাদ ইবনু শু‘আইব আন্‌নাসায়ী
জন্ম: ২১৪ হিজরি – মৃত্যু: ৩০৩ হিজরি
জীবনকাল: ৮৯ বছর
জন্মস্থান: নাসা নগরী, তুর্কমেনিস্তান

৪. সুনান আবু দাউদ
আবু দাউদ
জন্ম: ২০২ হিজরি – মৃত্যু: ২৭৫ হিজরি
জীবনকাল: ৭৩ বছর
জন্মস্থান: সিজিস্তান নগরী, ইরান

৫. সুনান আত্‌তিরমিযী
আবু ঈসা মুহাম্মাদ আত্‌তিরমিযী
জন্ম: ২০৯ হিজরি – মৃত্যু: ২৭৯ হিজরি
জীবনকাল: ৭০ বছর
জন্মস্থান: তিরমিয নগরী, উজবেকিস্তান

৬. সুনান ইবনু মাজাহ
মুহাম্মাদ ইবনু মাজাহ
জন্ম: ২০৯ হিজরি – মৃত্যু: ২৭৩ হিজরি
জীবনকাল: ৬৪ বছর
জন্মস্থান: কাযওয়ীন নগরী, ইরান

আশআরী কারা?
“আশআরী” বলতে এমন এক দলকে বোঝানো হয় যারা ঈমান, তাওহীদ অধ‍্যায়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের আকীদা ও মানহাজের নীতির বাইরে চলে।

“আশআরী” মানে:
যারা বলে ঈমান শুধুমাত্র বিশ্বাসের নাম। অথচ আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামাতের নিকট ঈমান কথা ও কাজের নাম। যা অন্তর, মুখ ও অঙ্গ-প্রত্ত‍্যঙ্গ এ তিনটি মাধ‍্যমে সংঘটিত হয়।

“আশআরী” মানে:
যারা বলে_ তাওহীদ শুধু আল্লাহর রুবূবিয়াত মানার নাম। অথচ আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামাতের নিকট তাওহীদ হয় আল্লাহর জন‍্য রুবুবিয়াত, আসমা ওয়াস সিফাত ও উলুহিয়াত সব সাব‍্যস্ত করার মাধ‍্যমে।

“আশআরী” মানে:
যারা আল্লাহ তাআলার গুণাবলীর মধ‍্য হতে হাতে গোনা কিছু ছাড়া বাকী সব গুণাবলী মানে না, যেগুলো সম্পর্কে আল্লাহ নিজেই কুরআনে বলেছেন এবং নবী ﷺ হাদীসে ব্যাখ্যা করেছেন।

“আশআরী” মানে:
তারা বলে — “আমাদের রব্ব তাঁর আরশের উপর আছেন” — এটা বলা যায় না! যদিও আল্লাহ নিজেই বলেছেন তিনি আরশের উপর আছেন, তবু আশআরীরা বলে — “না, তা নয়।”

“আশআরী” মানে:
তুমি বলতে পারবে না “আল্লাহ কোথায়?” — যদিও রাসূলুল্লাহ ﷺ নিজেই দাসীর ঈমান যাচাই করতে এই প্রশ্ন করেছিলেন: “أين الله؟” (আল্লাহ কোথায় আছেন?)

“আশআরী” মানে:
আল্লাহ তাআলা “শব্দসহ কথা বলেন না” — বরং তাদের মতে, আল্লাহর “কথা” মানে “মনের ভাবনা”! অর্থাৎ, বাস্তবে আল্লাহ কথা বলেন না!

“আশআরী” মানে:
আমাদের হাতে যে কুরআন আছে, সেটি আল্লাহর প্রকৃত বাণী নয় — বরং এটি কেবল “একটি বর্ণনা” আল্লাহর কথার সম্পর্কে! অর্থাৎ, আল্লাহ শুধু “অর্থ” জিবরীল এর মাঝে রেখেছেন, আর জিবরীল নিজের শব্দে ও অক্ষরে তা প্রকাশ করেছেন। ফলে, তাদের মতে আল্লাহ নিজে কুরআন বলেননি!

“আশআরী” মানে:
আল্লাহ শোনেন না যখন শব্দ সৃষ্টি হয়, দেখেন না যখন দৃশ্য উপস্থিত হয় — বরং তাঁর শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি “চিরন্তন”, ঘটনার সঙ্গে যুক্ত নয়!

“আশআরী” মানে:
আল্লাহ কাফিরের প্রতি রাগান্বিত হন না, অথবা তাঁকে ঘৃণা করেন না; এবং মুমিনের প্রতি ভালবাসেন না, বরং “ভালবাসা” ও “রাগ” বলতে তারা শুধু “পুরস্কার” ও “শাস্তি”-কে বোঝায়!

“আশআরী” মানে:
আল্লাহ রাতের শেষ তৃতীয় ভাগে নিকটতম আসমানে নামেন না; বরং নেমে আসে কেবল ফেরেশতা!

“আশআরী” মানে:
আল্লাহ আদমকে নিজের হাতে সৃষ্টি করেননি, মূসার সাথে বাস্তবিকভাবে কথা বলেননি, ইব্রাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি, কারণ — তাদের মতে — “আল্লাহ ভালোবাসেন না”!

“আশআরী” মানে:
মুমিনরা কিয়ামতের দিন আল্লাহর চেহারা দেখবে না, কারণ তাদের মতে, আল্লাহর কোনো দিক নেই, আর “চেহারা” বলে কিছুই নেই!

“আশআরী” মানে:
যারা বলে আহাদ হাদীস (যেগুলো সংখ্যায় এক বা অল্প সংখ্যক সাহাবী বর্ণনা করেছেন) — যা অধিকাংশ সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, তা গ্রহণযোগ্য না। এসবকে তারা আকীদার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য মনে করে না, যদিও তা সহীহ বুখারী ও মুসলিমে থাকে।

তাদের ইমাম ফখরুদ্দীন আর-রাযী বলেছেন —
সহীহ বুখারী ও মুসলিমে থাকা “সিফাত সম্পর্কিত হাদীস”গুলো মিথ্যা, কারণ সেগুলোর অর্থ করলে আল্লাহকে দেহধারী মনে হয়!

“আশআরী” মানে:
যারা বলে কুরআনের “সিফাত” সম্পর্কিত আয়াতগুলোর প্রত্যক্ষ অর্থ কুফর ও শিরক, তাই এসবের উপর নির্ভর করা যায় না। অর্থাৎ, তারা বলে: কুরআন ও হাদীসকে আকীদার উৎস হিসেবে ধরা যায় না!
ফলে তারা বলে —
“আকীদায় বুদ্ধি (عقل) আগে, আর দলীল (نقل) পরে।”
কারণ, রাযীর মতে —
বুদ্ধি হচ্ছে “নিশ্চিত সত্য”, আর কিতাব-সুন্নাহর অর্থ “সম্ভাবনামূলক”।
তাহলে এর অর্থ দাঁড়ায় —
আকীদার ক্ষেত্রে বুদ্ধি কিতাব ও সুন্নাহর উপর প্রাধান্য পায়!

“আশআরী” মানে:
যারা বলে আল্লাহর গুণাবলীর আয়াতগুলোর অর্থ জানা যায় না এবং সালাফ (সহাবী, তাবেঈন) এসব আয়াতের অর্থ বুঝতেন না — তাদের মতে, এগুলো কেবল “অর্থহীন শব্দ”! এতে প্রমাণ হয়, বহু আয়াত নাকি মানুষের জন্য বিবরণ বা ব্যাখ্যা নয়!

“আশআরী” মানে:
যারা বলে খালাফ (পরবর্তী প্রজন্ম)-এর পদ্ধতি নাকি সালাফ (সাহাবী-তাবেঈন)-এর চেয়ে বেশি জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাপূর্ণ — কারণ, খালাফ নাকি “অর্থে গভীরে গেছেন”,
কিন্তু সালাফরা তা বুঝতে পারেননি!

এটাই হলো আশআরীদের পথ —

• দলীল (কুরআন-সুন্নাহ)-এর প্রতি অবিশ্বাস,
• বুদ্ধিতে বিভ্রান্তি ও দ্বন্দ্ব,
• স্বভাবজাত ফিতরাহর বিরোধিতা,
• সাধারণ মুসলিমের সরল বিশ্বাস থেকে বিচ্যুতি,
• আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার,
• আর “আল্লাহকে মাখলুকের মতো বলা” থেকে বাঁচতে গিয়ে, তারা তাঁকে অস্তিত্বহীনের মতো করে ফেলেছে!

তারপরও তারা নিজেদের বলে —
“আমরাই আহলুস সুন্নাহ”, আর নিজেদের জ্ঞানী দাবি করে!