পরিচ্ছেদঃ
৯৬৭। কোন ব্যক্তি যখন তার সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তিনি তার হাতের উপর ভর দিতে নিষেধ করেছেন।
হাদিছটি মুনকার।
এটি আবু দাউদ (১/১৫৭) আহমাদ ইবনু হাম্বাল, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনে শাব্বাওয়াহে, মুহাম্মাদ ইবনু রাফে ও মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল মালেক আল-গাযাল হতে আর তারা আব্দুর রাযযাক হতে তিনি মামার হতে তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী উমাইয়্যাহ হতে তিনি নাফে হতে তিনি ইবনু উমর (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ ইমাম আহমাদ বলেনঃ ’ব্যক্তিকে তার হাতের উপর ভর দিয়ে সালাতের মধ্যে বসা হতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন। আহমাদ ইবনু শাব্বাওয়াহে বলেনঃ কোন ব্যক্তি কর্তৃক সালাতের মধ্যে তার হাতের উপর ঠেস দেয়া হতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন। ইবনু রাফে বলেনঃ তিনি ব্যক্তিকে তার হাতের উপর ঠেস দেয়া অবস্থায় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। তিনি সিজদা হতে উঠার অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আব্দিল মালেক বলেনঃ "কোন ব্যক্তি যখন তার সালাতের মধ্যে দাঁড়াবে তখন তিনি তার হাতের উপর ঠেস দিতে নিষেধ করেছেন।"
আমি (আলবানী) বলছিঃ আব্দুর রাযযাকের উপর তার থেকে চার বর্ণনাকারী এ হাদীছটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। যেমনটি লক্ষ্য করেছেন।
১। ইমাম আহমাদ বলেনঃ ’ব্যক্তিকে তার হাতের উপর ঠেস দিয়ে সালাতের মধ্যে বসা হতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।
২। আহমাদ ইবনু শাব্বাওয়াহে বলেনঃ কোন ব্যক্তি কর্তৃক সালাতের মধ্যে তার হাতের উপর ঠেস দেয়া হতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন।
৩। ইবনু রাফে’ বলেনঃ তিনি ব্যক্তিকে তার হাতের উপর ঠেস দেয়া অবস্থায় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।
৪। ইবনু আব্দিল মালেক বলেনঃ কোন ব্যক্তি যখন তার সালাতের মধ্যে দাঁড়াবে তখন তার হাতের উপর ঠেস দিতে নিষেধ করেছেন।
হাদীছ একটিই, কারণ সূত্র একটি। আব্দুর রাযযাকের পরে সূত্রগুলো একাধিক হয়েছে। অতএব দেখা দরকার কোন সূত্রটি অগ্রাধিকার পাওয়ার উপযুক্ত। কারণ একটি অপরটির সাথে সাংঘর্ষিক।
কোন সন্দেহ নেই যে, প্রথম বাক্যটিই সঠিক হওয়ার দিক দিয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। কারণ আব্দুর রাযযাক হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইমাম আহমাদই হেফয শক্তি ও আয়ত্ব শক্তির দিক দিয়ে সর্বাপেক্ষা বেশী প্রসিদ্ধ ইমাম। মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল মালেক আল-গাযালের বর্ণনাটি তার বর্ণনার সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক। যদিও তাকে ইমাম নাসাঈ ও অন্য বিদ্বানগণ নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন। তবুও তার সম্পর্কে মাসলামাহ বলেছেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য তবে বহু ভুল করতেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বিরোধিতা করলে তার ন্যায় ব্যক্তির দ্বারা দলীল সাব্যস্ত করা যায় না। তাছাড়া ইমাম আহমাদের মুতাবায়াত করা হয়েছে।
হাকিমের সূত্রে "আল-মুসতাদরাক" (১/২৭২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে তিনি ইব্রাহীম ইবনু মূসা হতে তিনি হিশাম ইবনু ইউসুফ হতে তিনি মামার হতে তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী উমাইয়্যাহ হতে তিনি নাফে হতে তিনি ইবনু উমার (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন এক ব্যক্তিকে সালাতের মধ্যে তার বাম হাতের উপর ভর দিয়ে বসে থাকতে দেখে তাকে এরূপ করা হতে নিষেধ করেন। তিনি বলেনঃ এ সালাত ইয়াহুদীদের সালাত।
হাকিম বলেনঃ হাদীছটি শাইখায়েনের শর্তানুযায়ী সহীহ। ইমাম যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। হাদীছটি সেরূপই যেমন তারা দু’জনে বলেছেন।
হিশাম ইবনু সাআদের বর্ণনায় ইবনু উমার হতে বর্ণিত হয়েছে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাতের মধ্যে তার হাতকে ফেলে রাখতে দেখে বললেনঃ "এভাবে বসবে না। কারণ এরূপ বসা শাস্তিপ্রাপ্তদের বসার ন্যায়।"
এটি ইমাম আহমাদ (৫৯৭২) ভাল সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও বাইহাকী বিভিন্ন সূত্রে হিশাম হতে মওকুফ হিসাবেও বর্ণনা করেছেন। উপরে বর্ণিত ইসমাঈল ইবনু উমাইয়্যার সূত্রটি বেশী শক্তিশালী। সেটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে কেউ মতভেদ করেননি।
অতএব সালাতের মধ্যে বসে থাকাকালীন ভর দিয়ে বসা নিষেধ সম্বলিত ভাষাটিই সঠিক। আল-গাযালের বর্ণনায় যে বলা হয়েছে, সালাতের মধ্যে দাঁড়ানোর সময় ঠেস দেয়া নিষেধ সেটি শায বরং মুনকার। কারণ তার বর্ণনা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণের বর্ণনাগুলোর বিরোধী। এ ছাড়া তার হেফয শক্তিতে ক্রটি ছিল।
হানাফী এবং হাম্বালী মাযহাবের অনুসারীরা দ্বিতীয় সিজদা হতে দাড়ানোর সময় দু’ হাতের উপর ভর দিয়ে দাঁড়াবে না মর্মে আলোচ্য হাদীছটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন। আশ্চর্যের ব্যাপার এই যে, ইবনুল কাইয়্যিম তার "আস-সালাত" ও “যাদুল মা’আদ” গ্রন্থে তাদের অনুসরণ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দু’ হাত দ্বারা যমীনের উপর ভর দিতেন না। এ হাদীছ দ্বারা হাতের উপর ভর দিয়ে দাড়ানো যাবে না মর্মে দলীল গ্রহণ করা সঠিক নয়, যেমনটি আমি "আত-তালীকাতুল যিয়াদ" (১/৩৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। এ ছাড়া হাদীছটি মালেক ইবনুল হুওয়াইরিছ হতে বর্ণিত সহীহ হাদীছের সরাসরি বিরোধী। তিনি তাতে বলেছেনঃ ... প্রথম রাকাআতের দ্বিতীয় সিজদা হতে তিনি যখন তার মাথা উঠাতেন তখন সোজা হয়ে বসতেন। অতঃপর যমীনের উপর ভর দিয়ে দাঁড়াতেন। এটি ইমাম নাসাঈ (১/১৭৩), শাফেঈ "আল-উম্মু" (১/১০১) গ্রন্থে, বাইহাকী (২/১২৪ ও ১৩৫) সহীহ সনদে বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী বর্ণনা করেছেন। বুখারীর মধ্যেও অনুরূপ অর্থের বর্ণনা এসেছে।
মোটকথা দু’ হাতের উপর ভর করে দাঁড়ানোই হচ্ছে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে সাব্যস্ত হওয়া সুন্নাত। যা প্রমাণ করছে যে আলোচ্য হাদীছটি দুর্বল।
نهى أن يعتمد الرجل على يده إذا نهض في الصلاة
منكر
-
أخرجه أبو داود (1 / 157) حدثنا أحمد بن حنبل، وأحمد بن محمد بن شبويه، ومحمد بن رافع، ومحمد بن عبد الملك الغزال قالوا: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال أحمد بن حنبل - أن يجلس في الصلاة وهو معتمد على يده - قال ابن شبويه: أن يعتمد الرجل على يده في الصلاة، وقال ابن رافع: نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده وذكره في باب الرفع من السجود، وقال ابن عبد الملك: نهى أن يعتمد الرجل على يده إذا نهض في الصلاة
قلت: فقد اختلف في لفظ هذا الحديث على عبد الرزاق كما ترى من أربعة وجوه
الأول: رواية أحمد بلفظ " نهى أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده
الثاني: رواية ابن شبويه بلفظ: نهى أن يعتمد الرجل على يده في الصلاة
الثالث: رواية ابن رافع: نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده
الرابع: رواية عبد الملك باللفظ المذكور أعلاه. ومن البين الواضح أن الحديث واحد لأن الطريق واحد، وإنما تعددت الطرق من بعد عبد الرزاق، واختلفوا عليه، وإذا كان كذلك، فينبغي النظر في الراجح من هذه الوجوه المختلفة، لأن في بعضها معارضة للبعض الآخر، وهو الوجه الأول والرابع، فإن الأول صريح في أن النهي عن الاعتماد في الصلاة في الجلوس، وذلك يكون في التشهد أو بين السجدتين، والآخر صريح في أن النهي عن الاعتماد إنما هو إذا نهض في الصلاة وذلك من التشهد الأول في المعنى، فلا تعارض بينهما، كما أنه لا تعارض بينهما من جهة وبين الوجهين الآخرين من جهة أخرى، لأنهما مجملان بالنسبة إلى الوجهين الآخرين، يقبلان التفسير بأحدهما فبأيهما يفسران؟ هذا هو موضع البحث والتحقيق. ومما لا شك فيه أن الوجه الأول هو الراجح، وذلك ظاهر من النظر في الراوي له عن عبد الرزاق، وهو الإمام أحمد رحمه الله تعالى، فإنه من الأئمة المشهور ين بالحفظ والضبط والإتقان، فلا يقوم أمامه أيا كان من الثقات عند المخالفة، لاسيما إذا كان فيه كلام مثل راوي الوجه الآخر محمد بن عبد الملك الغزال هذا، فإنه وإن وثقه النسائي وغيره، فقد قال مسلمة: " ثقة كثير الخطأ
قلت: فمثله لا يحتج به إذا خالفه الثقة، فكيف إذا كان المخالف له إماما ثبتا كالإمام أحمد بن حنبل؟ ! فكيف إذا توبع فيه الإمام أحمد، وبقي الغزال فريدا غريبا، فقد أخرج أحمد الحديث في " مسنده " (رقم 6347) هكذا كما رواه عنه أبو داود، وتابعه إسحاق بن إبراهيم الدبري راوي " مصنف عبد الرزاق " عنه، فقد أورد الحديث فيه (2 / 197 / 3054) بلفظ أحمد إلا أنه قال: " يديه "، وترجم له بقوله: " باب الرجل يجلس معتمدا على يديه في الصلاة " وكذلك رواه البيهقي في " سننه " (2 / 135) من طريق " المسند " ومن طريق أبي داود عن أحمد مقرونا مع شيوخ أبي داود الآخرين في هذا الحديث وساق ألفاظهم كما فعل أبو داود. ثم قال في رواية أحمد
: " وهذا أبين الروايات، ورواية غير ابن عبد الملك لا تخالفه، وإن كان أبين منها، ورواية ابن عبد الملك وهم، والذي يدل على أن رواية أحمد بن حنبل هي المراد بالحديث أن هشام بن يوسف رواه عن معمر كذلك
ثم ساق من طريق الحاكم، وهذا في " المستدرك " (1 / 272) عن إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى رجلا وهو جالس معتمدا على يده اليسرى في الصلاة وقال: إنها صلاة اليهود ". وقال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين "، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. ويدل على ذلك أيضا رواية هشام بن سعد قال: عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا ساقطا يده في الصلاة فقال: " لا تجلس هكذا، إنما هذه جلسة الذين يعذبون ". أخرجه أحمد (5972) بسند جيد ورواه أبو داود والبيهقي من طرق أخرى عن هشام به موقوفا، والرفع زيادة من ثقة فهي مقبولة، لاسيما وطريق إسماعيل بن أمية أقوى من هذه ولم يختلف عليه في رفعه
فتبين مما سبق أن الحديث عن ابن عمر في النهي عن الاعتماد في الجلوس في الصلاة وهذا هو المحفوظ، وأن رواية الغزال إياه في النهي عن الاعتماد إذا نهض شاذ بل منكر، لمخالفته لروايات الثقات على سوء حفظه
(تنبيه) : قد وقعت بعض الأوهام حول هذا الحديث لبعض العلماء، فرأيت من النصيحة التنبيه عليها
أولا: قال النووي في " المجموع " (3 / 445) مبينا علة الحديث: " إنه من رواية محمد بن عبد الملك الغزال وهو مجهول "! وقد عرفت أنه ليس بمجهول، بل هو ثقة سيء الحفظ
ثانيا: نقل صاحب " عون المعبود " (1 / 376) عن السيد عبد الله الأمير أنه قال: إن محمد ابن عبد الملك هذا هو محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي قال فيه في " التقريب ": " صدوق ". وأقره عليه، وهو وهم منهما، فإن محمد بن عبد الملك هذا هو الغزال كما صرح بذلك أبو داود في روايته كما تقدم، وقد نبه على هذا الوهم الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله تعالى
ثالثا: احتج بهذا الحديث الحنفية والحنابلة على أن المصلي لا يعتمد على يديه عند النهو ض من السجدة الثانية في الوتر من الصلاة، وأغرب من ذلك أن يتابعهم عليه العلامة ابن القيم في كتابه المفرد في " الصلاة "! وذكر في " زاد المعاد " أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يعتمد على الأرض بيديه! وليس له في النفي مستند صحيح كما بينته في " التعلقات الجياد " (1 / 38) بل هو معارض لظاهر حديث مالك بن الحويرث أنه كان يقول: ألا أحدثكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى في غير وقت الصلاة، فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في أول الركعة استوى قاعدا، ثم قام فاعتمد على الأرض. أخرجه النسائي (1 / 173) والشافعي في " الأم " (1 / 101) والبيهقي (2 / 124 و135) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، وهو عند البخاري (2 / 241) نحوه
أقول: فظاهر قوله " فاعتمد على الأرض " أي بيديه عند النهو ض، وقد قال السيد عبد الله الأمير " وعند الشافعي: واعتمد بيديه على الأرض
ولكني لم أجد هذه الزيادة " بيديه " عند الشافعي ولا عند غيره، وإن كان معناها هو المتبادر من الاعتماد، وفي " الفتح ": قيل يستفاد من الاعتماد أن يكون باليد، لأنه افتعال من العماد، والمراد به الاتكاء، وهو باليد، وروى عبد الرزاق عن ابن عمر أنه كان يقوم إذا رفع رأسه من السجدة معتمدا عى يديه قبل أن يرفعهما
قلت: تقدم بيان ضعف إسناده تحت الحديث (929) لكني وجدت له شاهدا قويا موقوفا ومرفوعا يرويه حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس قال: رأيت ابن عمر إذا قام من الركعتين اعتمد على الأرض بيديه، فقلت لولده وجلسائه: لعله يفعل هذا من الكبر؟ قالوا لا ولكن هكذا يكون، أخرجه البيهقي (2 / 135) .
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات كلهم. فقوله: " هكذا يكون " صريح في أن ابن عمر كان يفعل ذلك اتباعا لسنة الصلاة، وليس لسن أو ضعف، وقد جاء عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فأخرجه أبو إسحاق الحربي في " غريب الحديث " (5 / 98 / ... ) عن الأزرق بن قيس: رأيت ابن عمر يعجن (1) في الصلاة: يعتمد على يديه في الصلاة إذا قام، فقلت له:؟ فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
قلت: وإسناده حسن، وهو هكذا: حدثنا عبيد الله (الأصل: عبد الله وهو خطأ من الناسخ) بن عمر حدثنا يونس بن بكير عن الهيثم بن عطية عن قيس بن الأزرق بن قيس به
قلت: وابنا قيس ثقتان من رجال الصحيح. والهيثم هو ابن عمران الدمشقي، أورده ابن حبان في " الثقات " (2 / 296) وقال: " يروي عن عطية بن قيس، روى عنه الهيثم بن خارجة ". وأورده ابن حاتم في " الجرح والتعديل " (4 / 2 / 82 - 83) وقال: " روى عنه محمد بن وهب بن عطية، وهشام بن عمار، وسليمان بن شرحبيل ". قلت: ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، لكن رواية هؤلاء الثقات الثلاثة عنه ويضم إليهم رابع وهو الهيثم بن خارجة، وخامس وهو يونس بن بكير، مما يجعل النفس تطمئن لحديثه لأنه لوكان في شيء من الضعف لتبين في رواية أحد هؤلاء الثقات عنه، ولعرفه أهل الحديث كابني حبان وأبي حاتم زد على ذلك أنه قد توبع على روايته هذه كما تقدم قريبا من حديث حماد بن سلمة نحوه. والله أعلم
وأما يونس بن بكير وعبيد الله بن عمر، فثقتان من رجال مسلم، والآخر روى له البخاري أيضا وهو عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، ووقع في " التهذيب " (ابن عمرو) بزيادة الواو وهو خطأ مطبعي، وقد ذكر الخطيب في الرواة عنه من ترجمته (10 / 320) إبراهيم الحربي هذا. وجملة القول: أن الاعتماد على اليدين عند القيام سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك مما يؤكد ضعف هذا الحديث في النهي عن الاعتماد، وكذا الحديث الآتي بعده.
(تنبيه) : لقد خفي حديث ابن عمر هذا المرفوع على الحفاظ الجامعين المصنفين كابن الصلاح والنووي والعسقلاني وغيرهم، فقد، فقد جاء في " تلخيص الحبير " (1 / 260) ما نصه: " حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام في صلاته وضع يده على الأرض كما يضع العاجن، قال ابن الصلاح في كلامه على " الوسيط ": هذا الحديث لا يصح، ولا يعرف، ولا يجوز أن يحتج به، وقال النووي في " شرح المهذب ": هذا حديث ضعيف، أو باطل لا أصل له، وقال في " التنقيح ": ضعيف باطل
هذه هي كلماتهم كما نقلها الحافظ العسقلاني عنهم، دون أن يتعقبهم بشيء، اللهم إلا بأثر ابن عمر الذي عزاه في " الفتح " لعبد الرزاق، فإنه عزاه هنا للطبراني في " الأوسط "، فلم يقف على هذا الحديث المرفوع صراحة، مصداقا للقول المشهور: كم ترك الأول للآخر. فالحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله