১৭২৭। যখন ফাইকে (যুদ্ধ ছাড়াই অর্জিত শত্রু সম্পদকে) অন্যদেরকে বঞ্চিত করে কোন সম্প্রদায়ের জন্য গ্রহণ করা হবে, আমানাতকে গানীমাত আর যাকাতকে জরিমানা মনে করা হবে, দ্বীনহীন শিক্ষা গ্রহণ করা হবে, ব্যক্তি তার মাতার অবাধ্য হয়ে তার স্ত্রীর আনুগত্য করবে, তার বন্ধুর নিকটবর্তী হবে আর তার পিতা থেকে দূরে সরে যাবে, মসজিদগুলোতে উঁচু আওয়াজ প্রকাশিত হবে, গোত্রের নেতৃত্ব দিবে তাদের ফাসেক ব্যক্তি, সম্প্রদায়ের নেতা হবে তাদের নিকৃষ্ট ব্যক্তি, ব্যক্তির অনিষ্টতার ভয়ে তাকে সম্মান করা হবে, গায়িকা ও নর্তকী এবং বাদ্যযন্ত্র ব্যাপকতা লাভ করবে, মদ পান করা হবে এবং এ উম্মাতের শেষাংশ প্রথমাংশকে অভিশাপ দিবে, সে সময়ে তারা যেন লাল হাওয়া, ভূমিকম্প, ভূমিধ্বস, রূপপরিবর্তন, অপবাদ এবং বিভিন্ন নিদর্শনের অপেক্ষা করে। যা ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকবে যেমনিভাবে মতি গাথা সূতা কেটে দিলে ধারাবাহিকভাবে মতিগুলো পড়তে থাকে।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে তিরমিযী (২/৩৩) রুমাইহ জুযামী সূত্রে আবু হুরাইরাহ (রাঃ) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করে নিম্নের ভাষায় দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেনঃ হাদীসটি গারীব, এটিকে একমাত্র এ সূত্রেই চিনি।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ রুমাইহু মাজহুল (অপরিচিত) যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে। এরূপই একটি হাদীস ভিন্ন ভাষায় পরবর্তীতে আসবে।

১৭৩০। আমাকে দুনিয়ার চাবিসমূহ দেয়া হয়েছে (অন্য বর্ণনায় এসেছে দুনিয়ার খাযানাসমূহের চাবিগুলো দেয়া হয়েছে) একটি সাদা কালো রঙের ঘোড়ার উপর, [জিবরীল (আঃ)] তা নিয়ে এসেছিলেন) যার উপর রেশমের একটি চাদর ছিল।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে ইমাম আহমাদ (৩/৩২৭-৩২৮), ইবনু হিব্বান (২১৩৮), আবুশ শাইখ "আখলাকুন নবী" গ্রন্থে (২৯০) ও আবু হামেদ হুযারী তার “হাদীস” গ্রন্থে (১/১৫৯) হুসাইন ইবনু অকেদ হতে, তিনি আবূয যুবায়ের হতে, তিনি জাবের (রাঃ) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু আবুয যুবায়ের মুদাল্লিস আর তিনি আন্আন করে বর্ণনা করেছেন। আর এ কারণেই হাদীসটি দুর্বল।

১৭৩১। তোমরা তোমাদের মাসজিদগুলোকে উঁচু না করে নির্মাণ করো আর তোমাদের শহরগুলোকে উঁচু করে নির্মাণ কর।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে সুয়ূতী “আলজামেউস সাগীর” গ্রন্থে ইবনু আবী শাইবার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ) হতে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি হাদিসটিকে "আলমুসান্নাফ" গ্রন্থে দেখেছি "মাসজিদকে চাকচিক্য করা এবং এ সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে" এ অধ্যায়ে (১/২০৯) খালাফ ইবনু খালীফা হতে, তিনি মূসা হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে সমতল করে মাসজিদগুলো আর শহরগুলোকে উচু করে নির্মাণ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। কারণ নাম না নেয়া ব্যক্তি মাজহুল (অপরিচিত)। আর তার থেকে বর্ণনাকারী মূসাকে আমি চিনি না।

১৭৩২। সর্বাপেক্ষা সত্য স্বপ্ন হচ্ছে সাহরীর সময়ের স্বপ্ন।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে ইমাম তিরমিযী (২/৪৪-৪৫), দারেমী (২/১২৫), আবূ ইয়ালা তার "মুসনাদ" গ্রন্থে (২/৫০৯/৩৮৩), ইবনু হিব্বান (১৭৯৯), ইবনু আদী “আলকামেল” গ্রন্থে (কাফ ১৩১/১-২), হাকিম (৪/৩৯২) ও খাতীব বাগদাদী “আততারীখ” গ্রন্থে (৮/২৬, ১১/৩৪২) দারাজ আবু সামহু সূত্রে আবুল হাইসাম হতে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাঃ) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেনঃ সনদটি সহীহ। আর মানবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। অতঃপর গুমারীও। আর তাদের দু’জনের পূর্বে হাফিয যাহাবীও! অথচ তিনিই এ দারাজকে তার “আযযুয়াফা” গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তাকে আবু হাতিম দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন আর ইমাম আহমাদ বলেনঃ তার হাদীসগুলো মুনকার। আর এ কারণেই ইবনু আদী এ হাদীসটিকে সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত উল্লেখ করেছেন যেগুলোকে দারাজের মুনকার হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু ইমাম তিরমিযী তার ব্যাপারে চুপ থেকেছেন।

১৭৩৭। তুমি যখন লিখবে তখন বিসমিল্লাহির রহমানির রহীমের মধ্যের সীনকে স্পষ্ট করে লিখ।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদিসটিকে আবুল গানায়েম দাজাজী "হাদীসু ইবনু শাহ" গ্রন্থে (২/১২৯) ফাযল ইবনু সাহল যির রিয়াসাতাইন হতে, তিনি জা’ফার ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খালেদ বারমাকী হতে, তিনি আবূ ইয়াহইয়া ইবনু খালেদ হতে, তিনি আবূ খালেদ ইবনু বারমাক হতে, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু ইয়াহইয়া কাতেবু বানী উমাইয়্যাহ হতে, তিনি সালেম ইবনু হিশাম হতে, তিনি আব্দুল মালেক ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি যায়েদ ইবনু সাবেত (রাঃ) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এ সূত্রেই হাদীসটিকে কাযরুনী “আলমুসালসালাত” গ্রন্থে (২/১২০), অনুরূপভাবে খাতীব বাগদাদী “আততারীখ” গ্রন্থে (১২/৩৪০), দাইলামী (১/১/১৪৬), ইবনু আসাকির (৯/৪০৪/১) বর্ণনা করেছেন এবং (ইবনু আসাকির) এ আব্দুল হামীদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন আর খাতীব বাগদাদী হাদীসটিকে যির রিয়াসাতাইনের জীবনীতে উল্লেখ করে তারা দু’জন তাদের দু’জন সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি।

আর জা’ফার ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খালেদ বারমাকী এবং অষীর ইবনু অযীর, তারা দু’জন হারুনুর রাশীদের মন্ত্রী সভার প্রসিদ্ধ সদস্য হওয়া সত্ত্বেও তাদের দু’জনকে বর্ণনার ক্ষেত্রে চেনা যায় না।

মোটকথাঃ হাদীসটির সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন।

মানবী “আলফাইয” গ্রন্থে সাদা স্থান ছেড়ে দিয়ে হাদীসটির ব্যাপারে কোন কিছুই বলেননি। আর "আততাইসীর" গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে হাদিসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।

১৭৩৮। তোমাদের কেউ যখন কিতাব লিখবে তখন সে যেন তাতে মাটি লাগিয়ে নেয়, কারণ তা প্রয়োজন মিটাতে সর্বাপেক্ষা সফলকারী। [আর মাটির মধ্যে বরকত রয়েছে]।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে ইমাম তিরমিযী (২/১১৯), ওকাইলী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে (১০৪), ও আবু নুয়াইম “আখবারু আসবাহান” গ্রন্থে (২/২৩৮) হামযাহ ইবনু আবী হামযাহ সূত্রে আবুয যুবায়ের হতে, তিনি জাবের (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ ...।

তিরমিযী বলেনঃ হাদীসটি মুনকার। আমরা হাদীসটিকে একমাত্র আবুয যুবায়ের সূত্রেই চিনি। আর হামযা হচ্ছেন নাসীবী-তিনি য’ঈফুল হাদীস।

আমি (আলবানী) বলছিঃ বরং তিনি মাতরুক, জাল করার দোষে দোষী যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে।

ওকাইলী বলেনঃ ভালো সনদে এ হাদীসটি সংরক্ষিত হয়নি।

আমি (আলবানী) বলছিঃ ইমাম তিরমিযী যে বলেছেনঃ আমরা এটিকে চিনি না ...। তার এ কথা এ দৃষ্টিকোণ থেকে যে, তিনি যতটুকু জানতে সক্ষম হয়েছেন। কারণ আবুয যুবায়ের হতে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে উমার ইবনু আবী উমার এবং আবু আহমাদ তার (আবু হামযার) মুতাবায়াত করেছেন। আর তিনি হচ্ছেন দুর্বল যেমনটি হাফিয যাহাবী ও আসকালানী বলেছেন।

হাদীসটির সনদে আরেকটি সমস্যা রয়েছে। সেটি হচ্ছে আবুয যুবায়ের কর্তৃক আন্আন করে বর্ণনা করা। আর তিনি হচ্ছেন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী। আমি হাদীসটির আরেকটি শাহেদ পেয়েছি আবূ হুরাইরাহ (রাঃ)-এর হাদীস হতে মারফু’ হিসেবে।

এটিকে ইবনু আদী “আলকামেল” গ্রন্থে (১০/২) বাকিয়্যাহ সূত্রে ইবনু আইয়্যাশ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটিকে ইবনু আইয়্যাশের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন আর তিনি হচ্ছেন ইসমাঈল, তিনি তার জীবনীর শেষপ্রান্তে বলেছেনঃ এ হাদীসগুলো হিজাজীদের হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যেমন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, মুহাম্মাদ ইবনু আমর ...... এবং ইরাকীদের হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। আর হাদীসটিকে ইবনু আইয়্যাশ তাদের থেকেই বর্ণনা করেছেন। এ কারণে হাদীসটি ভুল হওয়া থেকে মুক্ত নয়। কারণ শামীদের থেকে বর্ণনাকৃত তার (ইবনু আইয়্যাশের) হাদীস, যখন তার (ইবনু আইয়্যাশ) থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করবে তখন সঠিক, অন্যদের থেকে সঠিক নয়। মোটকথা ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ হতে শামীরা বর্ণনা করলে তার হাদীস লিখা যাবে এবং তার থেকে শামীদের বর্ণনাকৃত হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে।

আমি (আলবানী) বলছি এ হাদীসটি হিজাজীদের থেকে তার বর্ণনাকৃত হাদীস। অতএব এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না। এ ছাড়াও তার থেকে এর বর্ণনাকারী বাকিয়্যাহ (দুর্বল) হওয়ার কারণে (গ্রহণ করা যাবে না), যিনি আনআন করে বর্ণনা করেছেন। এ বাকিয়্যার আরেকটি সনদ রয়েছে এবং ভিন্ন ভাষা রয়েছে। সেটি হচ্ছেঃ (দেখুন পরেরটি)

১৭৪০। তোমাদের কেউ যখন কারো উদ্দেশ্যে লিখবে তখন সে যেন তার নিজেকে দিয়ে শুরু করে।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদিসটিকে ত্ববারানী আর তার থেকে ইবনু আসাকির "তারীখু দেমাস্ক" গ্রন্থে (১০/১৪২-১৪৩) মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার ইবনু বিলাল দেমাস্কী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ মুহাম্মাদ বাশীর ইবনু আবান ইবনু বাশীর ইবনুন নু’মান ইবনু বাশীর ইবনু সা’দ আনসারী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ মারওয়ান ইবনুল হাকাম নু’মান ইবনু বাশীরের নিকট লিখলেন তিনি তার ছেলে আব্দুল মালেক ইবনু মারওয়ানের বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছেন নু’মানের মেয়ে উম্মু আবানের সাথে। তার নিকট তার লিখার প্রথমে ছিলঃ বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম। মারওয়ান ইবনুল হাকাম হতে নু’মান ইবনু বাশীরের নিকট, আস সালামু আলাইকুম ....।

নুমান চিঠি পাঠ করে তার উদ্দেশ্যে উত্তরে লিখলেনঃবিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম। নুমান ইবনু বাশীর হতে মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট। আমি আমার নাম দিয়ে শুরু করলাম রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাতের উপর আমল করার স্বার্থে। কারণ আমি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে বলতে শুনেছি ...।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। এটিকে ইবনু আসাকির বাশীর ইবনু আবানের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে ভালমন্দ কিছুই বলেননি। তাকে তার দাদার উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করা হয়েছে। তার পিতার নাম হচ্ছে নুমান ইবনু আবান ইবনু বাশীর ইবনুন নুমান ইবনু বাশীর ... আনসারী, আর তার জীবনী পাচ্ছি না।

হাদীসটিকে সুয়ূতী “আলজামেউস সাগীর” গ্রন্থে ত্ববারানীর “আলমুজামুল কাবীর” গ্রন্থের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন। আর মানবী বলেছেনঃ এর মধ্যে মাজহুল (অপরিচিত) এবং দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি বাশীর ইবনু আবান অথবা তার পিতা মাজহুল (অপরিচিত)। আর দুর্বল। আমি জানি না সে কে? কারণ মুহাম্মাদ ইবনু হারুণকে “আলমীযান” এবং “আললিসান” গ্রন্থে পাচ্ছি না। অন্য গ্রন্থেও তার জীবনী দেখছি না।

আর তার পিতা হারূণ ইবনু মুহাম্মাদ সম্পর্কে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি সত্যবাদী। নাসাঈ বলেনঃ তার ব্যাপারে সমস্যা নেই। হাদীসটির একটি শাহেদ রয়েছে। তবে তার সনদে ধ্বংসপ্রাপ্ত বর্ণনাকারী রয়েছেন। সেটি (২৭০৩) নম্বরে আসবে।

১৭৪১। বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম প্রতিটি গ্রন্থের চাবি।

হাদীসটি খুবই দুর্বল।

হাদীসটিকে খাতীব বাগদাদী “আলজামে” গ্রন্থে যেমনটি “আলমুনতাকা মিনহু” গ্রন্থে (১/১৯) এসেছে ’আলী ইবনুল আব্বাস হতে, তিনি আব্বাদ ইবনু ইয়াকুব হতে, তিনি উমার ইবনুল মুসায়াব হতে, তিনি ফুরাত ইবনু আহনাফ হতে, তিনি আবূ জা’ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এ সনদটি খুবই দুর্বল। ধারাবাহিকভাবে দুর্বল এবং সমস্যা জর্জরিত বর্ণনাকারী থাকার কারণে। এটি মুরসাল অথবা মু’যাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ হতে কমপক্ষে সাহাবী এবং তাবোঈকে ফেলে দেয়া হয়েছে। আর আবু জা’ফার বাকেরের নিচের বর্ণনাকারীগণ সমালোচিতঃ

১। ফুরাত ইবনু আহনাফকে হাফিয যাহাবী "আযযুয়াফা অলমাতরূকীন" গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তাকে নাসাঈ প্রমুখ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।

২। উমার ইবনু মুস’য়াবকে ওকাইলী অতঃপর যাহাবী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

৩। আব্বাদ ইবনু ইয়াকূব হচ্ছেন রুওয়াযেনী, হাফিয যাহাবী “আলমীযান” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি চরমপন্থী শিয়া এবং বিদ’আতের প্রধান, তবে তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে সত্যবাদী। ইমাম বুখারী তার থেকে তার “সহীহ” গ্রন্থে হাদীস বর্ণনা করেছেন তবে অন্যের সাথে মিলিয়ে।

তিনি (যাহাবী) “আযযুয়াফা” গ্রন্থে বলেনঃ ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি রাফেযী দা’ঈ।

৪। আলী ইবনু আব্বাসকে আমি চিনি না।

১৭৪৩। আবু সুফইয়ান ইবনুল হারেস জান্নাতী যুবকদের সরদার।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে ইবনু সা’দ “আতত্ববাকাত” গ্রন্থে (৪/৫৩) ও হাকিম (৩/২৫৫) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়া হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন ...।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। কিন্তু সনদটি মুরসাল। আর বাহ্যিকভাবে হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিম্নোক্ত বাণীর বিরোধীঃ

“হাসান এবং হুসাইন জান্নাতী যুবকদের সরদার।”

এটি “সিলসিলাহ সহীহাহ" গ্রন্থে (৭৯৬) বর্ণিত হয়েছে।

১৭৪৪। আবু হুরাইরাহ্ হচ্ছে জ্ঞানের ভাণ্ডার।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে হাকিম (৩/৫০৯) যায়েদ আলআম্মী হতে, তিনি আবূস সিদ্দীক নাজী হতে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।

আমি (আলবানী) বলছিঃ হাকিম ও হাফিয যাহাবী এ হাদীসটির ব্যাপারে চুপ থেকেছেন। সম্ভবত দুর্বলতা স্পষ্ট হওয়ার কারণে। কারণ এ যায়েদ হচ্ছেন ইবনুল হাঅরি। হাফিয যাহাবী তাকে "আযযুয়াফা" গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তিনি শক্তিশালী নন।

আর হাফিয ইবনু হাজার “আততাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি দুর্বল।

১৭৪৫। আমার নিকট জীবরল (আঃ) এসে আমার হাত ধরলেন। অতঃপর আমাকে জান্নাতের সেই দরজা দেখালেন যে দরজা দিয়ে আমার উম্মাত প্রবেশ করবে। তখন আবু বকর বললেনঃ হে আল্লাহর রসূল! আমি চাচ্ছি আমি আপনার সাথে থেকে তা দেখব। তিনি বললেনঃ হে আবু বাকর তুমি আমার উম্মাতের মধ্য হতে সর্বপ্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবে।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে আবু দাউদ (২/২৬৫), ইবনু শাহীন "আসসুন্নাহ" গ্রন্থে (নং ২১) ও হাকিম (৩/৭৩) আবূ খালেদ দালানী সূত্রে আবু জা’দার দাস আবূ খালেদ হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।

হাকিম বলেনঃ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী এটি সহীহ। আর হাফিয যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন!

তাদের দু’জনের এটি ধারণার উপর নির্ভরশীল কথা। কারণ বর্ণনাকারী এ দালানী ও তার শাইখ হতে বুখারী এবং মুসলিম কিছুই বর্ণনা করেননি। এ ছাড়াও প্রথমজন দুর্বল। তাকে হাফিয যাহাবী “আযযুয়াফা” গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইমাম আহমাদ বলেনঃ তার ব্যাপারে সমস্যা নেই। ইবনু হিব্বান বলেনঃ জঘন্য ধরনের সন্দেহ পোষণকারী। তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা না-জায়েয।

হাফিয ইবনু হাজার "আততাকরীব" গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী বহুভুলকারী এবং তিনি তাদলীস করতেন।

আর তাদের দু’জনের দ্বিতীয়জন মাজহুল (অপরিচিত) যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার বলেছেন। বরং হাফিয যাহাবী নিজেই বলেছেনঃ তাকে চেনা যায় না

১৭৪৬। আমার নিকট জীবরীল আসলেন। অতঃপর বললেনঃ আমার প্রতিপালক এবং আপনার প্রতিপালক আপনাকে বলছেনঃ তুমি কি জানো কিভাবে তোমার স্মরণকে উঁচু করেছি? আমি বললাম আল্লাহই বেশী জানেন। তিনি বললেনঃ আমাকে যখনই উল্লেখ (স্মরণ) করা হয়েছে তখনই আপনাকে আমার সাথে উল্লেখ (স্মরণ) করা হয়েছে।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটি আবু ইয়ালা তার "মুসনাদ" গ্রন্থে, ইবনু হিব্বান (১৭৭২), ইবনু জারীর তার “তাফসীর” গ্রন্থে (৩০/২৩৫), আবু বাকর নাজ্জাদ ফাকীহ “আর রাদ্দু ’আলা মাই ইয়াকুলু আলকুরআনু মাখলুকুন” গ্রন্থে (কাফ /৯৬) ও ইবনুন নাজ্জার “যাইলুত তারীখ” গ্রন্থে (১০/২৯/২) আবুস সামহ হতে, তিনি আবুল হাইসাম হতে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাঃ) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ আবুস সামহের কারণে এ সনদটি দুর্বল। তার নাম হচ্ছে দাররাজ। কারণ তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। যেমনটি বারবার পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী। আবুল হাইসাম হতে তার হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে।

১৭৪৮। তোমরা মেসওয়াক কর, আমার নিকট ময়লাযুক্ত লাল বর্ণ দাত নিয়ে আসবে না। আমি যদি আমার উম্মাতের উপর মুশকিল মনে না করতাম তাহলে অবশ্যই আমি তোমাদেরকে প্রতিটি সালাতের সময় মেসওয়াক করার নির্দেশ প্রদান করতাম।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে খাতীব বাগদাদী “আল-জামে” গ্রন্থে (কাফ ২/১৯) ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ হতে, তিনি কাইস ইবনুর রাবী হতে, তিনি ’ঈসা যাররাদ হতে, তিনি তাম্মাম ইবনু মা’বাদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ হচ্ছেন হুমানী, তিনি এবং কাইস ইবনুর রাবী’ তারা উভয়েই তাদের হেফযের দিক থেকে দুর্বল। আর ঈসা যাররাদ এবং তাম্মাম ইবনু মা’বাদের জীবনী আমি পাচ্ছি না।

হাদিসটিকে সুফিয়ান আবূ আলী যাররাদ হতে, তিনি জা’ফার ইবনু তাম্মাম ইবনু আব্বাস হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকটে আসলে তিনি তাদেরকে বললেনঃ আমি তোমাদেরকে এমতাবস্থায় কেন দেখছি যে, তোমরা আমার নিকট ময়লাযুক্ত লাল বর্ণ দাত নিয়ে এসেছে? তোমরা মেসওয়াক কর, ...।

এটিকে ইমাম আহমাদ (১/২১৪) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি মুরসাল। তাম্মাম ইবনুল আব্বাসকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য তাবেঈনদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয ইবনু হাজার "আত-তা’জীল" গ্রন্থে আবূ আলী যাররাদের জীবনী উল্লেখ করে বলেছেনঃ আবু আলী ইবনুস সাকান বলেনঃ তিনি মাজহুল।

হাদীসটিকে আহমাদ শাকের সহীহ আখ্যা দিয়েছেন। কিন্তু আমি (আলবানী) তার সহীহ আখ্যা প্রদানকে গ্রহণ করছি না। কারণ সকলের ঐক্যমত্যে হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ইযতিরাব সংঘটিত হয়েছে। আর শাইখ আহমাদ শাকের এমন কোন প্রমাণ উল্লেখ করেননি যে, তার দ্বারা বিভিন্নভাবে সংঘটিত ইযতিরাবের কোন একটিকে প্রাধান্য বা অগ্রাধিকার দেয়া সম্ভব।

হ্যাঁ, আমি একটি শাহেদ পেয়েছি, যেটিকে আবূ নুয়াইম “আখবারু আসবাহান” গ্রন্থে (২/১৪৮) ’আলী ইবনু আবুল আলা হতে, তিনি মারদাস হতে, তিনি আনাস (রাঃ) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এ আলাকে আমি চিনি না। আর মারদাস সম্ভবত তিনিই যাকে “আলমীযান এবং “আললিসান” গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছেঃ মারদাস ইবনু আদইয়াহ আবু বিলাল। তিনি তাবেঈ, তাকে বড় খারেজীদের মধ্যে গণ্য করা হয়।

হাদীসটিকে সুয়ূতী “আলজামেউল কাবীর” গ্রন্থে (১/৯৬/১) দারাকুতনীর "আলআফরাদ" গ্রন্থের বর্ণনায় আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাঃ) হতে উল্লেখ করেছেন। আর "আলফাতহুল কাবীর" গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) হতে উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত বিকৃত করা হয়েছে। আর হাকীমের বর্ণনায় তাম্মাম ইবনুল আব্বাস হতে হয়েছে। আর "আলফাতহ" গ্রন্থে হাকীম ও ইবনু আসাকির কর্তৃক তাম্মামের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ বেশী ভাল জানেন।

এতোসব কথা ও আলোচনা শুধুমাত্র হাদীসটির প্রথম অংশ নিয়েঃ (তোমরা মেসওয়াক কর, আমার নিকট ময়লাযুক্ত লাল বর্ণ দাত নিয়ে আসবে না।) কারণ দ্বিতীয় অংশ সহীহ। বরং দ্বিতীয় অংশ মুতাওয়াতির সূত্রে বুখারী ও মুসলিম প্রমুখ গ্রন্থে একদল সাহাবী হতে বর্ণিত হয়েছে। যার কিছুকে আমি "আলইরওয়া" গ্রন্থে (৭০) এবং “সহীহ আবী দাউদ” গ্রন্থে (৩৬, ৩৭) তাখরীজ করেছি।

১৭৪৯। কাঁচা খেজুর থাকলে কাঁচা খেজুর দিয়ে আর কাঁচা খেজুর না থাকলে খেজুর দিয়ে ইফতার করা তাকে আশ্চর্যাম্বিত করত এবং ইফতার শেষ করতেন খেজুর দ্বারাই এবং তিনি বিজোড় হিসেবে তিনটি অথবা পাঁচটি অথবা সাতটি খেজুর গ্রহণ করতেন।

হাদীসটি খুবই দুর্বল।

হাদিসটিকে আবূ বকর শাফে’ঈ "আলফাওয়াইদ" গ্রন্থে (১/১০৫) এবং তার সূত্রে খাতীব বাগদাদী “আততারীখ” গ্রন্থে (৩/৩৫৪) আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু হারূন ইবনু ঈসা আযদী হতে, তিনি হাকাম ইবনু মূসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাররানী হতে, তিনি ফাযারী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি জাবের ইবনু আবদুল্লাহ (রাঃ) হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। এর সমস্যা হচ্ছে এ ফাযারী। তার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ওবাইদুল্লাহ আরযামী। তিনি মাতরূক যেমনটি হাফিয ইবনু হাজারের “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে।

আর আবু বাকর শাফেঈর শাইখের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। খাতীব বাগদাদী বলেনঃ তিনি কতিপয় সঠিক হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি যে শক্তিশালী নন তাই বুঝা যায় “আলমীযান” “আযযাইলু আলাইহি” এবং “আললিসান” গ্রন্থ হতে কারণ তারা তাকে উল্লেখ করেননি।

হাদীসটিকে ইবনু আদী (২/২৮১) মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেনঃ মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাররানী- মুহাম্মাদ ইবনু ওবাইদুল্লাহ আরযামী হতে তার অধিকাংশ বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছেনঃ ’ফাযারী হতে’। তিনি দুর্বল হওয়ার কারণে তার নাম (মুহাম্মাদ ইবনু ওবাইদুল্লাহ) উল্লেখ করেননি। আবার কখনও কখনও তার নাম উল্লেখ করে বংশ পরিচয় দিয়েছেন। ইবনু আদী বলেনঃ হাদীসটি নিরাপদ নয়। আর আরযামীর অধিকাংশ বর্ণনা নিরাপদ নয়।

১৭৫০। তিনি প্রত্যেক মাসে নিম্নের চুল দূর করার নাওরাহ ব্যবহার করতেন। আর তার নখ কাটতেন প্রত্যেক পনেরো দিনে।

হাদীসটি দুর্বল।

এটিকে খাতীব "আলজামে"-র "আসসাদেস" এর মধ্যে যেমনটি “আলমুনতাকা মিনহু” গ্রন্থে (২/১৯), আর তার থেকে ইবনু আসাকির (১৫/৩৩৮/১-২) হিলাল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আলহাফফার হতে, তিনি ইসমাইল ইবনু মুহাম্মাদ সফফার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালেহ আনমাতী হতে, তিনি আব্বাস ইবনু উসমান মুয়াল্লিম হতে, তিনি অলীদ হতে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু আবূ রাওয়াদ হতে, তিনি নাফে হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) হতে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ খাতীব “আততারীখ” গ্রন্থে (১৩/৭৫) এ হিলালের জীবনী উল্লেখ করে বলেছেনঃ তার থেকে লিখেছি, তিনি সত্যবাদী ছিলেন। আর ইসমাঈল সফফার নির্ভরযোগ্য যেমনটি “আলমীযান” গ্রন্থে এসেছে। অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু সালেহ আনমাতী এবং আব্বাস ইবনু উসমান আলমুয়াল্লিম এরা সকলেই নির্ভরযোগ্য। তবে শেষোক্ত ব্যক্তির ব্যাপারে সামান্য সমালোচনা রয়েছে।

আর অলীদ ইবনু মুসলিম বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নির্ভরযোগ্য। কিন্তু তিনি তাদলীসুত তাসবিয়্যাহ করতেন। যদি এরূপ না হতো তাহলে এ হাদীসটির সনদকে ভালো বলে হুকুম প্রদান করতাম। কারণ আব্দুল আযীয ইবনু আবু রাওয়াদ সত্যবাদী, কখনও কখনও সন্দেহ করতেন। তার দ্বারা ইমাম মুসলিম দলীল গ্রহণ করেছেন। হাদীসটিকে সুয়ূতী “আলজামে” গ্রন্থে শুধুমাত্র ইবনু আসাকিরের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। মানবী কোন হুকুম না লাগিয়ে খালী জায়গা ছেড়ে দিয়েছেন। আর সুয়ূতী "আলহাবী" গ্রন্থে (১/৩৪১) দৃঢ়তার সাথে এর সনদকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।

১৭৫১। প্রথমে সালাম প্রদানকারী সম্পর্ক ছিন্ন করা থেকে নিরাপদে থাকবে।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে আবু নুয়াইম "আলহিলয়্যাহ" গ্রন্থে (৭/১৩৪, ৯/২৫) আব্দুর রহমান ইবনু উমার রাসতাহ হতে, তিনি ইবনু মাহদী হতে, তিনি সুফইয়ান হতে, তিনি আবু ইসহাক হতে, তিনি আবুল আহওয়াস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ ...।

তিনি এটিকে রাস্তাহ হতে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আব্বাস ইবনুল ফাযল আসফাতী সে দুটি সূত্রের বিরোধিতা করে বলেছেনঃ রাস্তাহ আসবাহানী আমাদেরকে হাদীসটি বর্ণনা করে শুনিয়েছেন। তবে তিনি “আসসারম” শব্দের স্থলে "আলকিবর” শব্দ বলেছেন। এটিকে খাতীব বাগদাদী “আলজামে” গ্রন্থের “জুযউস সাবে”-এর মধ্যে বর্ণনা করেছেন যেমনটি “আলমুনতাকা মিনহু” গ্রন্থে (২/১৯) উল্লেখ করা হয়েছে।

এ আসফাতীকে আমি চিনি না। তিনি “আলমুজামুস সাগীর” ও “আলমুজামুল আওসাত” গ্রন্থে ত্ববারানীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। তার এতে চব্বিশটি হাদীস রয়েছে। ইবনুল আসীর তাকে “আললুবাব” গ্রন্থে (১/৫৪) উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভালো-মন্দ কিছুই উল্লেখ করেননি। তার এ ভাষা শায অথবা মুনকার, দুটি সূত্রের বিরোধী হওয়ার কারণে। অতঃপর আবু নুয়াইম বলেনঃ এটি গারীব। আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী সাওরী হতে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি অন্যত্র বলেনঃ আবু ইসহাক হতে সাওরীর এ হাদীস গারীব। যেন এটি নিরাপদ নয়। প্রসিদ্ধি লাভ করে সেটি যেটিকে হাবীব ইবনুল হাসান বর্ণনা করেছেন ইউসুফ কাযী হতে, তিনি ইবনু আবূ বকর হতে, তিনি ইবনু মাহদী অতে, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি আবূ কায়েস হতে, তিনি আমর ইবনু মাইমূন হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাঃ) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে তার মত করে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছিঃ প্রথম সনদটি আমার নিকট বেশী শক্তিশালী। যদি দু’টি সমস্যা না থাকতঃ

(১) তারা রাস্তার জীবনীতে বলেছেন যে, তার অনেক হাদীস গারীব।

(২) আবূ ইসহাক সুবায়’ঈ মুদাল্লিস। তিনি আন আন করে বর্ণনা করেছেন।

মানবী হাদীসটির এক আজব সমস্যা বর্ণনা করে বলেছেনঃ এর সনদে আবুল আহওয়াস রয়েছেন। ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি কিছুই না। আর হাফিয যাহাবী তাকে “আযযুয়াফা” গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি “আততাইসীর” গ্রন্থে সার সংক্ষেপ উল্লেখ করে বলেছেনঃ এর সনদে আবুল আহওয়াস রয়েছেন। তিনি দুর্বল।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এটা মারাত্মক ভুল। কারণ এ হাদীসের মধ্যে এ আবুল আহওয়াস তিনি নন যাকে হাফিয যাহাবী দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন এর নাম এবং ন্যায়পরায়ণতার বিষয়টি অজ্ঞাত। হাফিয যাহাবীর পূর্ণাঙ্গ কথা হচ্ছে এই যে, "তার থেকে যুহরী ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি"।

আপনি দেখছেন যে, এ হাদীসটি তার থেকে আবু ইসহাকের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে। আর আবুল আহওয়াস তিনিই যার থেকে আবু ইসহাক বর্ণনা করেন। তিনি হচ্ছেন আউফ ইবনু মালেক জাশমী। তিনি নির্ভরযোগ্য ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। আবু ইসহাক যদি আবুল আহওয়াস থেকে শ্রবণ করাকে স্পষ্ট করতেন তাহলে এ হাদীসটির অবস্থা ভালই হতো।

১৭৫২। বধিরকে শুনানো হচ্ছে সাদাকাহ।

হাদীসটি খুবই দুর্বল।

এটিকে মাক্কী মুয়াযযিন তার “হাদীস” গ্রন্থে (১/২৩৮) ও মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহাব মাকদেসী “আলমুনতাকা মিন হাদীসে আবী আলী আউকী” গ্রন্থে (১/২) আহমাদ ইবনু হাবীব নাহারওয়ানী হতে, তিনি আবূ আইউব আহমাদ ইবনু আব্দুস সামাদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু কায়েস ইবনু সা’দ হতে, তিনি আবু হযেম হতে, তিনি সাহল ইবনু সা’দ (রাঃ) হতে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এ সূত্রেই খতীব "আলজামে" গ্রন্থে যেমনটি "আল মুনতাকা মিনহু" গ্রন্থে (১/২০) এসেছে।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। এর মধ্যে তিনটি সমস্যা রয়েছেঃ

(১) বর্ণনাকারী ইসমাঈল ইবনু কায়েস ইবনু সা’দ রয়েছেন। তার সম্পর্কে ইমাম বুখারী ও দারাকুতনী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। ইবনু আদী তার কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করে বলেছেনঃ তিনি যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার অধিকাংশই মুনকার।

(২) বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু আব্দুস সামাদের একটি হাদীস হাফিয যাহাবী উল্লেখ করার পর বলেছেনঃ তাকে চেনা যায় না, আর হাদীসটি মুনকার।

(৩) আর আরেক বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু হাবীব নাহারওয়ানীর জীবনী আমি পাচ্ছি না।

১৭৫৩। জিবরীল (আঃ) আমার নিকট আসলেন। অতঃপর আমাকে নির্দেশ দিলেন আমি যেন এ আয়াতটিকে এ সূরার অমুক স্থানে রেখে দিইঃ "আল্লাহ ন্যায়-বিচার, সদাচরণ ও আত্মীয়দেরকে দেয়ার হুকুম দিচ্ছেন, আর তিনি নিষেধ করছেন অশ্লীলতা, অপকর্ম আর বিদ্রোহ থেকে। তিনি তোমাদেরকে নাসীহাত করছেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ কর" (সূরা নাহল: ৯০)।

হাদীসটি দুর্বল।

হাদীসটিকে ইমাম আহমাদ (৪/২১৮) লাইস সূত্রে শাহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি উসমান ইবনু আবুল আস হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ আমি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বসে ছিলাম। এমতাবস্থায় তিনি তার চোখকে উপরের দিকে উঠালেন, অতঃপর সোজা করে নিয়ে তিনি যেন দৃষ্টিকে যমীনের সাথে নিবদ্ধ করলেন। বর্ণনাকারী বলেনঃ অতঃপর তিনি পুনরায় তার দৃষ্টিকে উপরে উঠিয়ে বললেন ...।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দু’টি কারণে দুর্বলঃ

(১) বর্ণনাকারী শাহর ইবনু হাওশাব তার হেফযের দিক থেকে দুর্বল। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, শেষ বয়সে তার মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছিল।

(২) তিনি তার হাদীসকে পৃথক করতে পারতেন না। ফলে তাকে ত্যাগ করা হয়।

আমি (আলবানী) বলছি তার সনদের বিরোধিতা করা হয়েছে। আব্দুল হামীদ বর্ণনা করেন শাহর হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ) হতে, তিনি বলেনঃ "রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় তার ঘরের আঙ্গিনায় ছিলেন এমতাবস্থায় উসমান ইবনু মায’উন তাকে অতিক্রম করছিলেন ... আলহাদীস।” এর মধ্যে ইবনু মায’উনের ঈমান আনার ঘটনা রয়েছে এবং তাতে রয়েছেঃ “আমার নিকট এখনই আল্লাহর রসূল (জিবরীল) এসেছিলেন এমতাবস্থায় যে, তুমি বসেছিলে। (ইবনু মাযউন জিজ্ঞেস করল) আল্লাহর রসূল (জীবরল)? (রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ হা। সে (ইবনু মাযউন) বললঃ আপনাকে তিনি কি বললেন? তিনি বললেনঃ ... ৷

আব্দুল হামীদ হচ্ছেন ইবনু বাহরাম, তিনি সত্যবাদী যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার বলেছেন। তিনি লাইসের চেয়ে বেশী নির্ভরযোগ্য। তার বর্ণনা লাইসের বর্ণনার চেয়ে বেশী অগ্রাধিকারযোগ্য। তবে তার বর্ণনার ব্যাপারে ইবনু কাসীরের মন্তব্য (২/৫৮৩) আজব ধরনেরঃ সনদটি ভালো, মুত্তাসিল ও হাসান।

আর লাইসের বর্ণনার ক্ষেত্রে তার মন্তব্য হচ্ছেঃ এ সনদের ব্যাপারে কোন সমস্যা নেই। সম্ভবত শাহরের নিকট দু’সূত্র হতেই বর্ণিত হয়েছে। হাইসামীর মন্তব্যও (৭/৪৯) তার মতইঃ হাদীসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন আর তার সনদটি হাসান।

আমি (আলবানী) বলছিঃ হাসান হয় কিভাবে যার মধ্যে শাহর রয়েছে? আর তার থেকে লাইস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ভাষার মধ্যে বেশী করে বর্ণনা করেছেন যা আব্দুল হামীদ তার বর্ণনায় শাহর হতে উল্লেখ করেননি!

১৭৫৪। জিবরাল (আঃ) আমার নিকট এসে বললেনঃ আপনি যখন হাঁচি দিবেন তখন বলুনঃ "আলহামদুলিল্লাহি কা কারামিহি, আলহামদুলিল্লাহি কা ইযযি জালালিহি"। কারণ তাহলে আল্লাহ্ বলেনঃ আমার বান্দা সত্য বলেছে, আমার বান্দা সত্য বলেছে, আমার বান্দা সত্য বলেছে। অতএব তাকে ক্ষমা করে দেয়া হলো।

হাদীসটি খুবই দুর্বল।

এটিকে ইবনুস সুন্নী (২৫৪) মা’মার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ওবাইদুল্লাহ ইবনু আবূ রাফে’ সূত্রে তার পিতা মুহাম্মাদ হতে, তিনি তার পিতা ওবাইদুল্লাহ হতে, তিনি আবু রাফে হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ আমি রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তার ঘর হতে মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হলাম, এ সময় তিনি আমার হাত ধরে ছিলেন। আমরা বাকী’ পর্যন্ত পৌছলে রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাঁচি দিলেন, অতঃপর তিনি আমার হাত ছেড়ে দিলেন। এরপর তিনি বিচলিত হয়ে দাঁড়ালেন। আমি বললামঃ হে আল্লাহর নবী! আমার পিতা এবং আমার মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! আপনি কিছু বললেন, কিন্তু আমি তা বুঝিনি। তিনি বললেনঃ হ্যাঁ। আমার নিকট জিবরীল (আঃ) এসেছিলেন ...।

আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। কারণ মা’মার ইবনু মুহাম্মাদ এবং তার পিতা মুহাম্মাদ উভয়েই মুনকারুল হাদীস। যেমনটি ইমাম বুখারী বলেছেন।

১৭৫৫। আমার নিকট জিবরল এসে বললেনঃ তুমি যখন অযু করবে তখন তোমার দাড়ি খেলাল করবে।

হাদীসটি খুবই দুর্বল।

এটিকে ইবনু আবী শাইবাহ (১/১১) হাইসাম ইবনু জামায হতে, তিনি য়াযীদ ইবনু আবান হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেনঃ ...। "আলমুসান্নাফ" গ্রন্থের ছাপাতে এরূপই এসেছে “ইয়াযীদ ইবনু আবান হতে”। সাহাবীকে উল্লেখ করা হয়নি। “জামেউস সাগীর” গ্রন্থে এসেছেঃ ইবনু আবী শাইবাহ আনাস (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন। জানি না ছাপা হতে আনাস (রাঃ)-এর নাম ছুটে গেছে, নাকি "আলমুসান্নাফ" গ্রন্থের উদ্ধৃতিতে “আলজামে” গ্রন্থে ধারণার বশবর্তী হয়ে সাহাবীকে উল্লেখ করা হয়েছে।

এর পরেও সনদটি খুবই দুর্বল। তা আনাস (রাঃ) হতে মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত হয়ে থাক অথবা ইয়াযীদ ইবনু আবান হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়ে থাক। কারণ এ ইয়াযীদ এবং হাইসাম ইবনু জামায এরা উভয়েই মাতরূক।

এ (খুবই দুর্বল) হাদীস হতে আমাদেরকে নিরাপদে রাখতে পারে সে হাদীস যেটিকে অলীদ ইবনু যাওরান আনাস (রাঃ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অযু করতেন তখন তিনি এক তালু পরিমাণ পানি নিয়ে তার চিবুকের নিম্নাংশে ঢুকাতেন। তিনি এর দ্বারা তার দাড়িকে খেলাল করতেন এবং বলতেনঃ আমার প্রতিপালক আমাকে এরূপই নির্দেশ প্রদান করেছেন।

এ ভাষার হাদীসটি সহীহ, যেমনটি “সহীহ আবী দাউদ” গ্রন্থে (১৩৩) এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।